戊戌变法哪一年 你不知道“戊戌变法”那些事：谭嗣同夜访袁世凯

今年是农历新年的百日，周期为60年。农历中，甲午战争和戊戌变法可以说是人尽皆知。甲午战争因为甲午战争的耻辱而被后人铭记。戊戌变法中，有一件事影响了中国近代史的大趋势——“戊戌变法”。

作者张双林

六十个儿子一个周期。“戊戌变法”发生在1898年，至今已有两个周期，即120年。近代史上的“戊戌变法”，和古代的“商鞅变法”、“王安石变法”一样，具有深远的历史意义。“戊戌变法”以悲剧性的失败告终。戊戌六君子的鲜血洒在了食品市场上，和平变革的大门被关上了。很多仁人志士只能选择武装起义的道路。

“戊戌变法”只持续了100天左右，所以被称为“百日维新”，但在这100多天里，却给北京留下了深刻的历史印记和值得纪念的遗物。如今，一些与戊戌变法有关的遗迹已经化为尘土，消失在历史的长河中，有些保存至今。如果把这些历史遗迹串联起来，那段历史一定会历历在目，历历在目，那将是一部“戊戌变法”的史诗。

《远足音1》的作者王西京。宋军安“乘公共汽车写信”的起点是始于1898年6月11日的“1898年改革运动”。但改革并不是突然开始的，它在社会上最早的声音源于光绪二十一年的“公车上书”。1895年春，B科的学者在北平考完试，正在等待考试的公布。忽有消息传来，“马关条约”割让台湾省和辽东，交银2.2亿。北京考的举人怒不可遏，台湾举人痛哭流涕。4月22日，康有为撰写了长达1.8万字的《商皇帝书》，得到了十八省响应，1200多人签名，要求光绪皇帝“拒和，迁都，变法”。5月2日，来自18个省的举人和数千名市民聚集在“都察院”前举行独奏会，被称为“来自公共汽车的一封信”。请愿书虽然被都察院驳回，但在全国范围内广泛传播，是资产阶级改革思想发展为政治运动的起点。可以说，“公交请愿”作为戊戌变法的前奏，点燃了改良和改革的希望之火。

依汉制，吏民上书言事均由公车令接待。1895年，各省举人联名上书，反对签订《马关条约》，史称“公车上书”。

“上车写”的起点是玄武门外大支桥的宋军寺。宋军寺是明朝忠臣杨继绳的故居。杨继绳是明朝嘉靖年间的一名学者，也是兵部军事选拔司的成员。他写了一封信《请诛蜀》，痛陈的威权“五反十罪”，但嘉靖帝囚禁了。根据法院的命令，杨继绳被拖进了汽车房，里面有腐烂的肉。杨继绳醒来后，他用自己的身体去处理伤口。杨继绳被监禁了三年。1555年10月30日，杨继绳在西施白白牺牲了。在他被处死之前，他给了他的儿子他自己的书的编年史，并写了一首诗说，“齐昊仍然太空虚，而单鑫照耀千古。把未竟事业留给后人。天王自诩，产量古往今来都很高。命未还，留作忠义。”

杨继绳去世七年后，严嵩被免职，十一年后，杨继绳被平反。几经变迁，其故居被用作城隍庙，后更名为宋军寺。清代乾隆五十一年，曹宗程薛敏在山门后的泾县堂额上写下“杨焦山先生旧居”，次年在庭院西南方修建八角金字塔顶的谏草亭。亭内石墙为新居僧人所立，上面记载着杨继绳弹劾严嵩的谏书。景贤堂有一块匾，墙上有一幅杨继绳的巨幅画像。嘉庆二年，景贤殿的杨继绳彩绘雕塑取代了原来的画像。道光二十七年，建有能容纳百人的谏草堂。剑草堂匾由道光年间的大书法家何题写。

1895年，十八省举人在位于宣武门外达智桥的松筠庵中酝酿了“公车上书”。

宋军寺的庭院庄严肃穆，有杨继绳种下的古槐树和伏宿园的草木。清朝时，士大夫经常聚集在这个院子里写诗，谈论时政。“草留石谏，年年成碧痕。亨泰吹老树，大鸟叫大门。在生命的历史上，奈是感恩故国的。永陵望北，流至黄昏。”这是清代游桐访建草堂后作的一首感伤诗。清代宋军尼姑庵规模相当大。一些人在20多年前参观了尼姑庵。当时南北长70米，东西宽20米，总面积1400平方米。尼姑庵中回廊蜿蜒，假山叠放，庭院幽雅。尼姑庵内有“与炎黄不同辈，留青山千年”、“以义制恶”等对联，显示了人们对杨娇山的尊重。

在“上车写字”之前，康、梁等人几乎每天都聚集在寺，给人慷慨激昂的姿态，指点江山，议国事。起草完《皇帝书》后，举人签了名，并从这里出发向都察院请愿。5月2日的上访活动虽然被都察院否决，但因为“消息传到京城”而在北京引起轰动，达到了宣传目的，为改革和改革准备了舆论。

康有为的《康南海自编年谱》对“公车上书”的全过程描述如下:4月15日“我发电报北京，我先知的消息，就是卓如鼓动各省，先鼓动粤中公车，不肯打折讨论，湖南人和解...各省都怒了，日复一日的送，章节全是检查...当士气高涨时，

从宋军寺开始，“坐公交车写信”成了历史的定论。但由于时间的推移，史料记载不全，自然会有一些异议。《京俗杂谈》一书中“坐公交车写信”的出发点是松韵草堂。松云草堂是河南会馆的一组建筑，离宋军寺不到20米。因为院子宽敞，所以很多举人进来、出去、聚集在这里都很方便。就规模而言，宋军寺无法承载数千人的集会，邻近的郝云小屋也可能加入。宋军和郝云有相似的发音。人们只记得宋军的寺庙，而忽略了郝云的草堂。这种说法虽然是一家之言，但细看起来还是有一定道理的。

目前宋军寺基本保留了清代的格局，但已经破旧不堪。至于郝云草堂，已无踪迹。如今，人们可以从宋军寺的废墟中想起“在公共汽车上写信”救国强国的血腥场面。

2.会馆变法的摇篮

北京历史上明清两代有三四百座大殿，其中很多都因为改革者的足迹而被载入史册。虽然这些遗留至今的大厅大多破败不堪，房屋错落有致，但它们却是戊戌变法的摇篮和历史遗迹。

主张和呼吁变法的举人大多来自外省、县。他们来北京考试的时候，都住在本省本县的会馆里。会馆不仅是一个住宿的地方，也是人们相互接触和联系的好地方。它不仅是一个政治沙龙，也是政治改革的摇篮。戊戌变法前，民众对国家大事的担忧，使会馆的联络作用更加明显。

改革前，最早出现的是“强社”、“保国会”等举人团体。在当时，人们借助会馆开会，借助社会聚集民众，是一种普遍的做法。每一个“社会”建立的时间和地点，在《北京历史编年史》中都有简单的描述。比如康有为于光绪二十四年一月五日在北京组织了“广东学会”；4月12日，康有为等组织了“护国大会”等。康有为的“广东社”和“全国保护大会”分别在宣南的“南海会馆”和“粤东会馆”成立。

“宣南”，即宣武门外，是变法的发源地，也是会馆聚集的地方。变法领导人与“宣南”结下了不解之缘，他们居住的会馆也成了人们缅怀变法志士的地方。

康有为是第一个主张改革和改造的人。百日维新前，住在米市胡同南海会馆。据史料记载，南海会馆建于道光四年前。清代，广东南海县的陪审团不少于100人。他们来北京的时候，都住在南海会馆。由于游人众多，原来的会馆无法住人，光绪三年扩建。当时有13个不同大小的庭院，190多个房间，可谓“庭院有多深”。每个院子都是独立的，有月亮门或扇形门，院子里的房间由走廊和蜿蜒的小路连接起来

康有为住在会馆东北面的一个小院子里。因为院子里有七棵树，他把居者有其屋计划称为七棵树堂。小院内精致的岩石和长廊壁上镶嵌着苏东坡海棠观的石刻。院中北屋如舟，康有为称之为“汗满坊”。康有为的许多诗歌和变法方案都是在《可汗漫方》中完成的。南海会馆很有名，游客很多。但“会馆宅院久失修，危在旦夕”，多年前就成了杂院。因此，文化保护部门应该保护戊戌变法的这一重要遗迹。

梁启超也是变法的领导者。戊戌变法前，他住在分房刘力街的新会会馆，又称新会市政厅。新会会馆建于咸丰三年，由几个院落组成。1953年调查会馆的时候，还有46栋半房子，已经是狭小拥挤的程楠地区的一个大院了。梁启超曾住过会馆中级人民法院北三房。他把自己的房子命名为“饮冰室”，并命名为“饮冰室主人”，发表了许多诗歌。

戊戌变法期间，康梁夫妇交往频繁，天天在作战室见面，共同商讨重大变法事件。清廷崩溃后，梁启超回到北京和新会会馆。据《史考》记载，1916年康有为唆使蔡锷组织反袁世凯的“国民大会”宪章，是在冰室起草的。

胡同北半部湖南浏阳会馆，是谭嗣同故居。谭嗣同为变法所作的牺牲永载史册，但谭嗣同故居作为戊戌变法的遗物，却是注定的。根据上世纪90年代出版的《宣武区地名志》记载，“浏阳会馆得到了很大的重建。虽然当时的建筑大部分还在，但最后一个院落开了一个新门，被定为南半胡同8号。会馆正门早就拆了，面目全非，院子也变成了居民楼。”

浏阳会馆建于道光年间，由三个大小院组成，共有30个房间。谭嗣同家住前院西屋，被谭嗣同命名为“芒仓斋”。芒仓斋曾有谭嗣同书法对联朱二萌，天湖醉；处处，人也有话。屋外有一片平地，他曾在那里用“大刀王武”练武。1898年9月，变法失败，谭嗣同在芒仓寨被捕，留下史诗般的一幕。

除了上述康、梁、谭三家公会成为戊戌变法的重要根据地和摇篮外，广东、湖南也有一些公会与戊戌变法有关。除此之外，北京也有一些会馆因为与历史事件和历史人物有关而知名，比如湖广会馆、绍兴会馆。

3.法华寺谭嗣同夜访袁世凯

戊戌变法中，有一座引人注目的桥梁，即谭嗣同夜游袁世凯。事情发生在1898年9月18日晚上的霍克基。历史上，北京内外有五六个大大小小的霍克基。谭和袁认识的霍克基是哪一个？历来众说纷纭，但最靠谱准确的说法是东四报馆胡同的霍克基，而不是崇文或其他地区的霍克基。

向方胡同报备的霍克基，属于“明景泰太监刘同社宅为庙”，明日初重修。它由皇室建造，曾被称为“法华禅林”。大庙形制较大，内有许多石碑，被天志一文称为“东市刹之冠”。原崇文霍克基建筑面积不小，但只是“大兴霍克基”。自从霍克基建造了自己的寺庙后，就有了一个“寺庙住宅”，供来北京居住的达官贵人居住。寺庙的西院也叫“海棠院”。院子里，“海棠比平时高，再进去，全是竹影，一片院净绿。桐风松滑，地最静。”。

袁世凯是省政府官员，自然要选择报馆留在霍克基。而且离故宫和荣禄公馆都很近。袁世凯住在霍克基是很方便也很符合逻辑的，他在那里报到北京出差或者是为了追老。

霍克基是一家报社，在明清时期很有名。这里曾经是文人墨客聚集的地方，他们在这里吟诗作画，自得其乐。云和尚是乾隆年间主持寺庙的著名书法家。后来，云和尚因“与王公结婚、通奸和违法行为”被郭龚毅阿里周抓获。1860年英法联军入侵北京时，霍克基成了外交之地，“皇家大臣们在这里设立了一个巡防处”，与外国人谈判和平。“和谈已经建立，部长们在闫妍会见外国人是首都谈判的开始。”

谭嗣同生前居住的浏阳会馆，他把住宅命名为“莽苍苍斋”。

知道戊戌变法来龙去脉、谁赢谁输的袁世凯，住在庙里等谭嗣同来访，发誓要支持戊戌变法，后来却背叛了谭嗣同等人。戊戌变法成了血案，袁世凯难逃罪责。之后，霍克基也没落了。海棠派在清末民初成为一个休息场所。新中国成立后，改为私立广信小学。“东城之冠”霍克基共有184间房屋，最终成为几十户人家的杂院，只剩下几处不能移动或推倒的古迹。这座寺庙的山门曾被作为历史遗迹保存下来。80年代山门等寺庙遗迹消失。寺庙没了，但1898年戊戌变法发生的故事却永远留在了历史上。

4.菜市口 六君子血洒刑场

戊戌变法以失败告终，最悲惨的是“六君子”——谭嗣同、、刘光迪、康、、杨锐、，他们于当年9月28日被绑在菜市口刑场未经审判即被处死。菜市口成为政治改革家的正义之地，也是戊戌变法的重要遗迹。

中国古代典籍中有一句话叫“惩城中之人，弃之与人”，就是杀人，公之于众。元明清时期，北京在市场上设置刑场，将刑场与市场融为一体，以“弃之与人”威慑普通百姓。如元代位于柴石，明代位于西施，清代位于广安门菜市口。“城中惩人”的目的是培养人的“看客”和麻木MoO的精神。所以，人被处决、被杀的每一天，对某些人来说都成了“狂欢”，他们都会挤进刑场“看热闹”。鲁迅先生曾经批评过这种不正常的现象。

菜市口刑场位于十字路口街中间。据史书记载，和年堂药店是“监斩官”工作的地方。行刑前，他们在店里谈笑风生，喝茶聊天，命令刽子手“中午三点”行刑。因为常年在这里杀人，菜市口附近的木乐石街有很多裹尸布店和棺材店，还有一种特殊工种，缝尸体的工匠，会把割下来的头重新缝在死者身上，收入高。传闻菜市口的中医店里有卖血馒头的。每个行刑日，药店都会把馒头蘸上被杀者的血卖掉。他们认为血馒头可以治愈肺结核。鲁迅早年住在菜市口附近，人血馒头又不是从空来的，所以写了小说《药》来抨击旧社会的野蛮和黑暗。

谭嗣同曾写道:“吾将横刀笑天，留肝胆。”那时候他才33岁，他立下了自己永恒的绝唱“想杀贼，不能回天庭，死得其所。”。这十六个字一直刻在历史遗迹上，也让菜市口这个地名家喻户晓。

如今的菜市口依然是繁华的闹市，到处都是高楼大厦。很难与人们的笑声和歌曲中血腥而恐怖的刑场联系起来。然而，作为一个有记忆的国家，我们不应该忘记离我们只有一百多年的改革运动，那些为1898年改革运动流血的人，以及1898年改革运动的残余。