【马自】《武穆易筋经大操功》手足法练习

据说佛祖的大意是攀登正果的人，早期有两种，一种是清虚的，一种是夺回的。虚脱没有障碍，能夺回就没有阻碍。没有障碍，开始也可以定下来。(威廉莎士比亚，泰姆派斯特。)知道这个的话，车道是有其基础的。云清学人，水质洗也；脱患者，李根也一样。

其水质清洗是人类的生活感受到情欲，有形的身体下降，五脏六腑的骨架被认为是肮脏的，必须清洗干净，毫无瑕疵地进入城门，才能非凡地进入城门。由此，没有基础就不能进去。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)纸浆洗涤者，想要澄清其中的话；易筋者想坚定其外。如果能在内部安静，外固、内固之间，在耳朵上寄宿的寿命区域，为什么不痛苦。

而且，尹义根者被认为人的筋骨是胎固有的，筋松弛者、筋抽筋者、筋弱者、筋收缩者、有筋者、筋、筋、筋，还有很多其他的东西都是胎固有的。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)筋松弛就会生病，筋抽筋就会瘦，筋弱就会松懈，筋收缩就会完蛋，筋强就会强壮，筋长就会强壮。如果他里面没有清虚和障碍，外面没有坚固和阻碍，怎么能进入陶冶呢？因此，立度娘比李根先强壮身体，场内除此之外别无帮助。否则，道也难。

那匹马容易成为腱的人，容易说大话。容易者是阴阳之道。容易变也容易。容易的变化虽然存在阴阳，但阴阳的变化实际上是人存在的。抓住水壶的日月，战斗手掌的阴阳。因此，两个垂直系的人，都不容易。所以为了虚拟，为了实际容易，为了强大，为了温柔的人容易，为了静态，为了行动的人容易。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，《真理报》)优劣者易上易下，后善者易完，逆行者易来往，危险者易治，乱者易治，祸者易福，死者易存，骑手易挽回，天地易复，何易(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《哈姆雷特》)到了人身的根骨，岂不是一件容易的事。(莎士比亚)。

但是肌腱，人身的经络。这是为了骨头关节外、肌肉内、四肢白海、没有肌腱的地方、没有经纬的地方、没有联系的身体、通行血脉以及精神外的辅佐。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《健康》)人类肩膀的能量减去，手的能量照片，脚的鞋子可以进行，通过充满活力的人，也非常筋疲力尽。怎么能容忍松弛、痉挛、名字和软弱。生病、瘦、阳痿、松懈的人反而会允许其入道。佛是挽回好办公室的方法，腱抽筋者容易休息，筋弱者容易强壮，筋松弛者容易合并，筋收缩者长，筋容易结实。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)也就是说，棉泥的身体，可以用石头站立，为什么会成为一件容易的事呢？身体的利益也是，神圣的基础也是，这一只耳朵。因此，阴阳为人掌握，但阴阳不能自己成为阴阳。人各成其人，人不能阴阳所路。由于血气的驱动器，很容易成为金石的身体。内务障碍，外交障碍，开始是可以确定的。但这功夫也不是小事。功劳是循序渐进的，法有内外，气有运用，行有始有终，到了弱气制，等待岁月，饮食，始终各有考验。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、食物)在西门，第一个自信、第二个站立虔诚的心、勇气肯尼迪、京津方法、持行和不知疲倦的人，必须在所有站立的城堡里演出。

暗杀密帝说，这篇文章以达摩主人的意图，马很可能会使筋变得容易。翻译成文字，就不敢臆测或说一句话。后篇如果实行公法，就有详细的远景翻译的意义。如果遇到徐州高明的成胜，请再想想。

第一，擦手腕的方法

坐下、站立、蹲下或摆好姿势，先伸展左肩，用右手掌和虎口抓住左肩、肘部和腕关节，用力摩擦后逐渐变大。起初是10个，逐渐增加到100个。(图1)

左右手腕交替，双臂、手腕、手掌发热，最好穿透骨头。

二、沙袋练习法

沙袋的大小和悬挂高度取决于自己的体重、身高和训练目的。(图2)

轻型沙袋是为了练习拳头、肘部、头部和右腿。沙袋悬挂的高度一般是沙袋底部与练习者胯部相同的高度。轻沙袋练习可以使练习者逐步改进和提高拳头、手掌、爪子、手腕、手肘、肩膀、初腿法等攻击技术，掌握放松和放松力量的自然打击等实战要领。因为要大胆判断动摇的沙袋，配合灵活的步法迅速应对，所以可以提高拳法的实战能力。因此，轻轻拍打沙袋是体会拳法应用，速度、灵敏、反应等实战能力较高的公法练习。

沉重的沙袋是综合练习用的沙袋。一般来说，抬高高度应该离地面大约一英尺，基本上和自己的膝盖一样高。重沙袋的练习可以进一步培养练习者在拳术实战中正确应用拳、掌、爪、肘、头、臂、肩、胯、膝、脚等部位的进攻术。同时，有助于合理使用力量、适应打击的猛烈性、在进攻发展时体会“打击”等。在进行重沙袋运动之前，全身关节部位要充分活动，以免发生运动性挫伤和扭伤。在具体的练习过程中，可以采用正面、两面、圆形轨道电位的旋转攻击方法。练习沉重的沙袋对提高实战能力、熟悉人体、中、下的有效攻击部位、发挥自己的全身力量有很大作用。

沙袋的公法练习用得比较多。

1.打卡

2.打卡

3.挥动拳头

4.打拳。打拳

5.现在正在击手掌

6.侧击手掌

7.穿过手掌

8.侧面扫描

9.半扇掌

10.手指戳

11.拍手。拍手。

12.展平肘部

13.穿过肘部

14.选择肘部

15.抬起胳膊肘

16.撞到头

17.侧面头部碰撞

18.胸部撞击

19.肩膀碰撞

20.腹部碰撞

21.胯部

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22.背靠

23.上顶膝

24.侧撞膝

25.正蹬腿

26.正弹腿

27.侧踹腿

28.侧弹腿

29.后扫腿

30.侧弹腿

31.反抽腿

三、练习要诀

1.定点打法

多为马步、跟步、半站立姿势和侧身（左右轮换）姿势。可根据自己所掌握的简单的基本技击动作进行拳、腿等功法的单一练习，或根据自己所需要的锻炼部位和专项技术进行反复的专门练习。可在沙袋上标上记号，针对目标进行锻炼。初习者，一定要以基本的拳法（如冲拳、勾拳、摆拳、鞭拳等）和腿法（如蹬腿、踹腿、鞭踢等）来练习，应锻炼出拳的速度，体会力量的运用，还要同时注意左右两手的协调配合，一手进攻，一手防御。逐步养成能运用全力迅速发拳和一旦击空即能迅疾回防、应变的良好习惯。

2.活动性打法

活动性打法除了具有与定点打法相同的训练作用外，还可以进行拳法组合和自由选择的模拟性实战锻炼。可以使拳术套路和实战技术得到进一步完善、全面和熟练，通过沙袋训练可使自己所掌握的技击方法得到进一步提高。活动性打法，可采取前后的进退、左右的闪击和环绕式的回环转身进击练习。在进行活动性打法过程中，每发出一拳、一腿，都要有意识提高以“腰为轴”，运用全身的协调的爆发力量，不能单凭手臂、腿足的局部力量。

在上述两种打法的基础上，还可以进行多沙袋的击打练习（数个沙袋呈圆形吊挂在四周）。这种训练，需要技术较全面，必须具有手、眼、身、法、步的高度协调、敏捷和判断的准确性等多种技术素质。由于沙袋多，速度快，稍一迟缓，就容易打乱，不好掌握。所以，一般初习时，以单沙袋练习为宜，以后逐渐增多到两个、三个……多沙袋的练习对实战技术有较高的实用价值，是“以少胜多”的武术实战技术的综合性训练。通过多沙袋的练习，可以进一步检验自己的速度、力量、身法、眼法、步法、耐力、反应、准确性，以及技术的功力。沙袋训练可有效提高技术，为实战打下较为坚实的基础。

《膜 论》

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。

此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可;专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者亦化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。

务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。

如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。

俟炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。

般剌密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。

《内壮论》

内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。守中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。

般剌密谛曰:人之初生，本来原善。若为情欲杂念分去，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。

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