【玉赤兔】廖、方腊的“影子叙事”

作者：兰州大学文学院教授、中国捍卫会常务理事张东胜。

《水浒传》，为什么梁山炮征辽的时候英雄不死，打方腊的时候白丹扶手去了那个8？从某种意义上说，梁山浦征大姚和塔邦这两个字本质上是“影子叙事”。一个是作家有意识地投下阴影的比较叙述，一个是影子上述的镜子对应叙述。

为什么说梁山浦征大姚是影子般悬着的比较叙述？

杨山浦守护的男子汉由36日、72日的智索组成。天地乐，即道教的北斗枪声。北斗枪声是天地的天平，天空构成天空的正位，咫尺之平共同维护着天地之间的正义、正义和正义。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《正义名言》)作为北斗枪声的化身，守护豪汉取代天行道是天地天平的表象。这一点在元杂剧守护剧中更为明显。老百姓受到不公正的话，不是去官府起诉，而是去阳山寻求正义。

两河流域的性商学发源地最早，最发达。琐罗亚斯德教是古代的世界性宗教，认为太阳、月亮和星星是天上的火，所以崇拜星星。摩尼教的源泉之一是琐罗亚斯德教，崇尚光，还保留着星星崇拜。在《水浒传》中，宋江被称为“星州”。在《智取生辰康》的叙事中，民介、吴勇、公孙胜、刘堂、三应宇等人应该在北斗七星，两支还有一颗小星星，华都白光去了。这白光应该在百胜。等百八豪杰们登上阳山时，石材上都刻着他们的星星名字和名字。例如，刻有天奎性松江、天雄性林冲、天固性卢志心、天象性武松、天杀性李逵等。在这本书里，梁山朴汉子不仅是天上的星宿，辽国将军也是天上的星星。右安通军总部下面有太阳城礼律、太阴城答理、罗城礼律得英等11个辽队长。(威廉莎士比亚、太阳城、太阳城、太阳城、太阳城、太阳城、太阳城)宇安统军部下面有28晚将军，分别是角木短蛸孙忠、抗江金龙长、沈月号船直等。

这么说，梁山浦征大姚是一众星和另一众星的斗争。大姚的那些明星都败在梁山浦这个北斗省的手下，他们不是队长就不是将军，都在大姚被重用，为国家建立了工业。与他形成鲜明对比的是天地杀城军。向法院投降后，“星州”宋江也不过是法利亚奥兵马俑的导火索。小说中的别象叙事暗示着作家为守护英雄不公平的声音。正如李涛所说：“《水浒传》字，愤怒的行为也是。”

为什么说梁山炮塔坊是影子上述的自我反叙事？

对《水浒传》梁山布塔方拉的叙述具有自我镜像的叙事功能，可以说是形状和影子的战斗，磁术的构思的可视化和艺术化。这主要体现在梁山朴好汉和方腊南国英雄的应对上。例如，关胜骑着赤土马，全真鹏也骑着赤土马。宋江骑着栗玉狮白马，方腊也骑着银鬃白马。卢志心的武器是62斤的先锋，宝光国史等元角也使用先锋，两人将与“一对对手”交锋。吴勇是三村教授，鲁敏敏本来也是教师。梁山浦有东南、西南、东北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北、西北。方腊南国和梁山浦简直是一一对应的影子关系。他们自相残杀，岂不是“兴亡英雄的事，清溪实相”？(莎士比亚)。

在《水浒传》的文本叙事中，各种表象都证明了，水浒豪杰是摩尼教的影子，准确地说是中国化的摩尼教，也就是名校的宗教想象。总的来说，是白莲教的信徒。应该说，在宗教中，方腊等，前辈，至少是龙和会的人。苏浩汉说：“原来都是暂时的人。”(宋康语)。或者尹、梁山炮汉子是摩尼教徒，至少受到摩尼教的影响，方拉、女舍囊、仇家等都是摩尼教信徒，那么这两个人是不是“本根生，彼此炸得太急”？为什么内兄弟姐妹相山相残，最终结束了两虎相争，两个失败者都受伤的结局？

笔者认为这主要是因为政治立场不同。宋江主张“为了周传忠义，为了臣子辅佐国安民”，向法院投降了。方拉被称为王图霸，正在革新。社会底层暴动一般是这两条路，投降、服从官府或反抗到底。像归顺的结局，或者十几岁的节度使，或者量产炮。从上面可以看出，《水浒传》的作者精心通过星影叙事写下了守护英雄的忠诚、委屈和悲剧。(张东胜)

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