士人 论中国古代士人的使命感

论中国古代学者的使命感

正文/张西芹

在中国古代，“士”和“士”根本就是知识分子和知识阶级。其中，优秀分子是一群有自觉使命感和责任感的人，他们有自己坚持和维护社会基本价值和规范的责任。中国古代学者的使命感和责任感不仅受到当代人的称赞和钦佩，也深深影响了近代新知识分子。

一个

学者和学者是中国古代社会的特殊群体，因此本文首先简要回顾了学者的产生和演变。商周时期，文人是掌管各种具体事务的最底层贵族。这类学者在史学界常被称为“贵人学者”。到春秋时期，学者的地位和构成开始发生变化。众所周知，春秋战国时期是中国古代社会大变革的时代。随着旧制度的逐渐解体，旧贵族的地位下降，而一些平民的地位由于社会的变化而上升。于是，文人这个介于贵族和平民之间的阶层，人数一直在扩大。而且学者逐渐由知识分子组成，这与社会变迁过程中的文化变迁直接相关。周朝东移以来，周王室逐渐衰落，周初的一些封建国家也相继灭亡。于是，“学在官”的文化垄断逐步被打破，出现了所谓的“田字失官学在泗”。随着乡村学校和私立学校的兴起，长期被政府垄断的知识和文化在民间传播开来。就这样，一批有知识、有能力、有信仰、有理想的新知识分子出现了，他们是中国知识分子的原型。由于社会的需要，这些新学者的队伍不断扩大，成为与农工商并列的“四人”之一，成为四人之首。

新学者的出现是春秋战国时期中国社会结构和阶级关系变化的产物，而孔子和原始儒学则赋予了新学者灵魂、品格和理想。他们是特殊学者精神的塑造者。正是他们提出了理想学者的标准，被后世优秀学者所坚持，成为中国古代优秀知识分子的传统。

孔子和原始儒家对学者的根本要求是使自己一生坚持、维护和弘扬道。《论语》中有一句话叫“以道为志”，还有一句话叫“士以道为志”正是这个意思。“秀才对道感兴趣”是指作为一个真正的出租车，他应该终生向往、追求、维护道；而且，因为“人可以宣扬道教”，所以学者应该是道教的倡导者。总之，真正的出租车离不开路。

所谓“道”，简而言之，就是社会的基本价值和原则。它是一个社会存在、正常运行和发展的根本保证，保护社会整体利益。自然，孔子所说的是当时社会的基本价值和准则。孔子和原始儒家要求学者以道为目标，即成为当时社会基本价值和规范的捍卫者。因此，孔子和原始儒家从一开始就创造了理想的学者，并赋予他们使命感、责任感和责任感。

二

孔子和原始儒家认为，因为道教是靠学者来贯彻、贯彻、维护和发扬的，所以学者首先应该是一个自觉接受和服从道教，能够把道教贯彻到自己的实际行动中去的人。所以孔孟荀从多方面阐述了学者应该具备的道德品质。为了节省篇幅，以《论语》为例。

子贡问:“为什么鲁思是个男人？”子曰:“做事有耻，使四方不辱你命。可以用学者来形容。”说:“敢问老二？”他说:“宗族叫孝，乡党叫愁。”说:“敢问老二？”他说:“如果你信守诺言，你的行动就会有结果，但你是个小男子汉！压制也可以自卑。”

鲁兹问:“为什么鲁思是个男人？”子曰:“急、忧、乐，如做学问。朋友渴望，嫉妒，兄弟幸福。”

有远大理想的人都是仁者。没有生存来害仁，有死亡来成仁。

张子说:“当一个学者看到危险时，他是致命的。当他看到意义时，他可以牺牲自己的思想，哀悼自己的思想。”

以道为志，以衣食不好为耻的学者，对讨论不满意。

认为学者就是学者是不够的。

根据《孟子》中的相关记载，“太子问:‘秀才怎么了？’孟子曰:“尚志。”他说，‘野心是什么？’他说，‘这只是正义。”“无恒产而有恒心者，惟能者”。在荀子的《非十二子》中，兵分为政治上的“官”和对立中的“处士”。荀子认为“官”应该是“厚而诚者，合群者，乐而富者”，共享幸福者，远离罪恶者，通情达理者”。而“处士”的意思是“贤者，静者，修正主义者，知命者，作家”。

孔孟荀对学者的要求包括才能和能力，但主要是道德。学者自然要遵守基本的道德，在这方面应该是模范。但作为一个读书人，一个应该“德”的人，应该还是有更高的要求的，比如“见危不死”，“不避忧患”，能够在“天下无道”的时候“殉道”。因为文人没有永久的生产，所以文人为了保住路，走街串巷，忍受贫穷更重要。所以，孔孟荀一再指出“君子不为穷而忘道”，如果贪图安逸，以衣不好食为耻，则“非读书人”。孔子之所以一次又一次地赞美颜回的圣人，其中一个原因就是他“吃一顿饭，喝一瓢水”。弄堂里，人不忍其忧，不换其乐。”孔子本人也是“食水，屈臂枕枕”，但他觉得“快乐也在里面”。他们都享受着道德理性的实现和满足，不在乎外在的物质生活环境。孔子说:“君子忧道不忧贫”。在他看来，一个真正的君子所担心的是道能否在不被伤害的情况下实现和贯彻，而不是他自己的贫穷。

孔子曾说:“修身安民”、“修身安民”，也就是说，要想安民安民，前提是做好修身工作，让自己成为一个有道德的人。而《大学》在谈到修齐治国时，则更明确地指出:“经过体育锻炼，你们会一起回家，然后你们会治国，然后天下太平”，并且认为，要治国平天下，就要从修养开始。孔子和原始儒学赋予了学者守道、行道、保道、扬道的责任和使命。自然要塑造自己的道德品质和理想人格。这是因为学者只有具备高尚的品质，才能承担起自己的责任和使命；只有具有高尚的品质，才能获得社会的信任和钦佩，从而产生真正的社会影响。显然，我们只能大声说话，而不能真正拥有东西和美德，也不能赢得人们和社会的信任，从而履行我们的责任和使命。俗话说“铁肩担道义”，没有铁肩就不能担道义。应该说，后世的优秀学者都是“贤德”之人，能够正确处理公私关系、义利关系、理性欲望关系、苦乐关系、荣辱关系、生死关系，把整个国家置于自己之上，为社会所敬仰。因此，他们不同程度地履行了守道、行道、护道、崇道的职责和使命，成为古代社会的中坚力量。

三

从一开始，孔子和原始儒家就创造了具有使命感和责任感的新学者，让他们知道自己是一群肩负重任的人。《论语》说:

曾子曰:“士不能不勇。他们还有很长的路要走。仁以为是你的本分，是不是很重？离死不是很远吗？”

2500多年来，中国学者一直在用这段话进行自我控制、自我警示、自我激励，其影响至今犹存。所谓“路漫漫其修远兮”，不仅仅是落实、弘扬、传播仁义道德，更是有治国平天下的要求和责任，意义重大。自信满满又极其大胆的孟子曾说:“你要统治世界，谁会在今天的世界放弃我？”这种语言虽然疯疯癫癫，却透露着崇高的精神和高度的责任感。后来的学者也有类似的远大志向。比如东汉末年著名的“党员”陈蕃，青年时代曾说:“人活着，要扫天下”。另一个“党员”，范滂，也是一个青年，也就是“他有澄清世界的野心”。这可以说是中国古代很多仁人志士的共同心声。后世有些仁人志士，的确是“半文盲，忧国忧民”。诚然，认为只靠和自己的同事奋斗就可以治国平天下是不现实的。“放弃我是谁”之类的话，显示了一些学者的傲慢与自大，但从他们身上可以看出，他们高度意识到自己的责任和使命，深切关注国家的命运、社会安全、国民经济和民生，体现了国家大事和民政的可贵。

西汉董仲舒曾经给学者这样的解释:“士者，事也。”后来，东汉的《白虎通》、《说文解字》也作了同样的解释。这种解释是后人公认的。鸦片战争前，中国社会危机愈演愈烈，民族危机逐渐显现。要求变革的思想家鲍对这一传统说法作出了新的解释，以鼓励知识分子走出旧纸堆，关心国计民生，担负起社会责任:

士，事也。文人不专，但一切民政都是文人。

也就是说，虽然对学者没有特别的任务，但所有的“民政”都应该是学者应该关心和做的。这就明确了学者的责任。虽然这种解释比较晚，但是这种理解应该说存在了很久。比如明末东林书院熟悉的对联:“风、雨、读书、声；家事，国事，天下大事，事事关心”，就是这样。在中国古代，学者的责任感越来越自觉。明代中后期著名思想家陆昆曾说:

天下、民心、民生、国计是君子的四大责任。

这四个因素一般涵盖了社会生活的所有基本方面，被定义为学者的“责任”，体现了认识的深化。

早在先秦时期，就有“士”与“处士”之分。对于现任的“官员”，责任自然更大。根据吕坤的说法，官员只是负责任的。“治市是任何城市的要务，治县是任何县的要务，治天下是天下的要务。他们没日没夜的想自己的事情，没日没夜的撮合自己的事情，什么东西丢了都管。”。“官职越高，责任越大，上座率越高”，一定要把官职当做责任的大小。以官员为良心，体现了古代杰出学者的责任感。至于在野的优秀学者，虽然没有职位，但也关心民生政务。这是范仲淹在《岳阳楼》里说的话:“住在庙里高，就为百姓操心；如果你远离江湖，你会担心你的君主。”明末以顾宪成为领袖的“林东党”，虽然退至东林书院讲学，但“讲学后常讽刺政事，评人物”，引起宦官集团的仇恨。东汉末年，“党员”因为拒绝与统治政府的宦官合作而退至村中，但他们并没有忘记政府。他们“审时度势，以权谋私”，“树起风来，抵制反风俗的论调”，一度形成了“匹夫不怒，处士畅所欲言”的局面。他们“以隐居为不义，故屡退；以仁义为己任，虽任重道远”；《后汉书》卷六十六，《王晨传》)，为人们和后人所敬仰。范仲淹在《岳阳楼传》中以自问自答的方式，赞扬了那些忧国忧民的人。但是什么时候会好玩呢？必须说:‘先忧后忧，后乐后乐’。这是对古代杰出学者使命感和责任感的最好概括。

到了近代，一批新知识分子，在西方现代权利义务观的影响下，更好地表达了人应有的社会责任感。梁启超说:“人生在天地之间，各有各的责任。知责，君子之始也；责任人，君子之末；放弃自己的责任，就是放弃自己的占有。”1900年，就在国难空，麦改写了顾的名句，提出了“天下兴亡，匹夫有责”，近代中国新知识分子的责任观与古代中国的优秀学者是一致的。

四

从孔子开始，以孔孟为代表的中国学者就一直把守、行、守、道作为自己的使命和责任，具体体现在以下几个方面。

一个是文化传承。《中庸》曰:“钟尼祖叙尧舜，宪章文武”。从尧舜到武文周公，孔子始终肩负着传承和弘扬精神文化的责任。为此，他对六经进行了整理和删改，做出了巨大的历史贡献。孔子以及后来的孟子、荀子的许多弟子，都为整理、解释和传播古代文化和孔子学说做出了重要贡献。这一传统被后来的学者继承和发扬光大，他们始终把“古为今用”作为自己的责任和使命。即使在动荡的时代，这种职业也从未中断过。秦始皇焚书的时候，中国古代典籍遭受了全国性的空大灾难。项羽烧咸阳，毁秦公所藏古书。古代经典流传至今，得益于汉初一批老教师的口述。一部《福生传经图》足以打动人心。自宋代以来，随着书院的兴起，私人讲学开始流行，刻书规模越来越大，文化传承的表现更加明显。中国文化之所以历尽劫难，永不停息，与中国古代以传道授业为己任的优秀学者的责任感密不可分。

二是对社会的批判。优秀的学者总是以维护社会基本价值观和基本规范为己任。在政治上，他们希望统治者贯彻儒家的“民以邦为本”的思想，使人民重视时间，珍惜人民的力量，让人民在丰年衣食无忧，在灾年免于死亡。他们的最高理想是给人们足够的家，让世界保持和平。然而，由于许多统治者的自私、短视、贪婪和暴政，他们不断加剧社会矛盾，导致“道”不断偏离和破坏。总的来说，中国历史上，天下无道的日子比天下有道的日子多。而且由于“道”是唯心主义的，很难一一贯彻，所以即使在政治相对明朗、社会相对稳定的日子里，也会不时发生背离道的行为和现象。所以，为了捍卫道，为了为民请命，为了坚持“民只有一个民族”的思想，批判现实是杰出学者的一项重要任务。面对各种社会现实问题，要么苦口婆心的规劝，说自己的利益，提出建设性的建议；或者慷慨陈词，猛烈攻击以引起震惊。这种政治理论，从传世的“名臣言论”和许多著名学者的文选中就能看到，有些话至今仍让后人震撼和感动。古代文人为了维护道教，表现出“威武不屈”的宝贵精神。从控制国家大事的各种恶势力，到恶面的豪强、虎狼之臣，都是批判攻击的对象。早在先秦时期，儒家就提出了“顺道而行，不顺君而行，顺义而行，不顺父而行”的原则，主张“不义之时，子不能与父抗衡，臣不能与君抗衡”。很明显，当你的父亲违背道德时，他是遵循道德的。因此，中国古代学者的许多社会批评都是直接而积极地向君主提出的。这种训诫的尖锐性往往令人惊讶。综上所述，中国古代杰出学者作为社会基本价值和规范的自觉维护者，从未放弃社会批判的责任，在维护社会公正、维护社会诚信、扬利除弊、协调社会矛盾、维护社会稳定等方面发挥了重要作用。中国古代社会之所以能够反复摆脱社会危机，被混沌所统治，与历代优秀学者不断的社会监督和批判有关。

第三是道德教育。为了实现“道”，中国古代学者在进行社会批判的同时，自觉地从事道德建设，承担起道德教育的使命。中国自古以来就非常重视教育人，以至于从中央到地方都有专门负责教育的人员。然而，这项“育人”工作的主力军和执行者是学者。学者们意识到了这一使命。荀子说:“本朝儒生在美，而在美则地位较低”，后世也有“士尽忠身而变俗”的说法。在中国古代，杰出的学者既是皇帝又是平民，他们在这方面的工作是多种多样的。后世的乡村学、社会学，既是普及文化的地方，也是“导民以善风俗”、“使其德”的地方，负责的人主要是乡村学者。自“乡规民约”兴起以来，在弘扬民德、建立社会和谐、稳定社会秩序方面发挥了重要作用，其倡导者是学者。著名的《蓝田鲁乡约》是北宋理学家吕大方、陆大军兄弟首创并制定的。中国学者有多个导师，他们制定了各种家训和规则。这样的规定和培养，不仅影响一家一户一方，也影响子孙后代。如《颜氏家训》、《袁氏家风》、朱伯禄《家训》、曾国藩《家训》等。产生了这种影响。明清文人留下了一批“严清”文集。)，其中许多清新隽永、意味深长的名句、警句、格言，对人们陶冶情操、愉悦人生、安分守己、安分守己，至今仍为人们所喜爱。宋元以来，戏剧、小说、说唱艺术兴起。这种文学形式虽然以娱乐为主，但显然具有“唤醒世界”、“唤醒世界”、“警示世界”的意图和功能。创作这些作品也是学者为启蒙所做的工作。

四是拯救社会危机。在中国古代，当社会处于危机之中时，学者的使命感和家国情怀更加强烈。由封建制度的内部矛盾决定，中国古代社会经常发生或大或小的危机。学者们因其深刻的忧患意识、敏锐的洞察力和对历史经验的熟悉，最先察觉到社会危机，是人群中的“先知”，也是最先敲响警钟的人。在危机开始时，他们是社会变革的呼吁者和推动者。在中国古代的几次变革中，知识分子起到了这样的作用，但在近代更为明显。鸦片战争前夕，社会危机愈演愈烈，民族危机也随之出现。龚自珍、魏源、鲍、等学者呼吁清政府主动“变法”。后来康有为、梁启超等人号召并发动了维新变法。当危机结束时，杰出的学者是勇敢先锋、带领人民扭转局势的领导人。东汉末年，因为桓灵昏迷，宦官专权，风波即将来临。这时，是李颖、陈凡等“党员”奋起抗争，奋力挽救。1126年，金兵大举南下，包围汴京。为了与金讲和，罢黜了抵抗派领袖李纲，并毁坏了长城。危急之时，“国子监学生陈东上书玄德门”，“数万军民竟聚”，逼秦宗退兵。明末“林东党”人士与宦官的斗争，清初江南士人的反清斗争，都具有这样的性质。至于现代的“公交信”，更是如此。在这些时刻，为了拯救世界，扭转乾坤，许多优秀的学者冒着自杀和杀人的危险，真正的自杀和殉道而死。他们的使命感和气度以最激烈的形式表现出来。

五

学者虽然是一个有自己特点的社会阶级，但他们在中国古代是从属于统治阶级的，也就是地主阶级。因此，他们坚持和维护的“道”只能是中国古代封建社会的基本价值和准则。他们的使命和责任只能指向中国古代的封建制度和社会秩序。道作为社会的基本价值和准则，不是抽象的而是具体的，只能是一定社会、一定时代的基本价值和准则。这种历史局限性不言而喻。自近代中国出现新的经济和政治力量以来，中国传统学者在社会转型过程中转变为新的知识分子。他们是新经济政治力量的代言人，阶级属性发生了变化。他们自觉地继承并极大地发扬了中国古代文人的使命感和责任感，但他们所坚持和维护的“道”是不同的。中国现代知识分子心目中的“道”，是他们要建设和正在建设的新社会的基本价值和准则。他们肩负的是建设中国新社会、实现中华民族独立和复兴的新使命和新责任。综上所述，从古代到现代，中国知识分子的使命感和责任感从未改变，但他们的具体使命和责任随着时代的变化而变化。

最后要提到的是，儒家是封建等级制度的维护者，所以他们的责任观受到等级地位的限制，可以称之为“等级责任”。在《论语》中，孔子说了两次:“不在位，不求政”。在他看来，很多“缺席”的人既不需要求政治，也不需要求政治，与政治无关。对此，朱后来对作了更明确的解释。在他看来，应该是“不在其位，不求其政”，因为人们生活在不同的等级和职位上，所以“不允许田里的人求朝廷的政”。所谓“田民不准求朝廷之政”，这在中国古代已经成为一种规则，其影响使得很多家庭、家规、家规都严格规定家庭成员和族人“不得谈论朝廷的政务”。这种“不谈国家大事”的训诫和忌讳，势必会严重扼杀广大民众的政治热情，使他们采取与自己无关、对国家大事漠不关心的态度。到了近代，这一概念受到严复、梁启超等新学者的严厉批判。他们指出，当时中国人爱国主义薄弱的原因是“对国家的前途和命运漠不关心”，这与这一观念的长期影响是分不开的。经过现代新学家的批判，随着“主权在民”在中国的传播，这一思想的影响力逐渐减弱。随着西方现代权利义务观念的引入，人人都应有权利义务的观念逐渐取代了中国古代的“等级责任”观念。

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