查拉图斯特拉 15分钟带你读完一本书 |《查拉图斯特拉如是说》读书笔记

读书的意义就像练武:见自己，见天地，见众生。

看到自己，通过阅读去触碰自己内心的软弱和铠甲。

看天地，通过读书，了解世界的边缘，了解人性的秘密。

见众生，授人以柄，不遗余力传播知识。

你可能被迫背了无数古人留下的文字，也可能被考试的压力逼着啃了一系列“艰涩枯燥”的经典，但总有一天，如果你不放弃阅读，最终会发现自己心里的“兔子洞”。

北京大学中文系教授陈平原曾说:“读书就是要保持一种上下思考、反思、批判、求索的态度和能力。读书意味着你不完全认同这个世界和现实，意味着你还在追求和奋斗，意味着你还在不满，意味着你还在寻找另一种可能，另一种生活方式。

毕竟读书是一种精神生活。

我们新建了一个专栏“带你在15分钟内读完一本书”，希望读者不仅能通过这段短短的文字积累几篇作文素材，学到一些趣闻轶事，还能通过这样一个小小的窗口，发现一个站在此生彼岸的更有诗意的世界。

标题:“查拉图斯特拉说”

作者:尼采

类型:哲学

关键词:人类；道德；超人哲学；上帝死了。

这本书总结了德国哲学家尼采几乎所有的哲学思想。是在查拉图斯特拉口中讲述的，类似于一本圣者的传记，讲述的是尼采自己以圣经为模板，与圣经背道而驰的哲学。

尼采自称是“一部充满年轻人勇气和悲伤的青年作品”这本书采用散文诗的风格，用诗意的语言以激进而深刻的方式表达尼采的奇异见解，任性而真诚，同时又不失严肃。

在翻译家钱春琦看来，宣扬“上帝已死”、“重估一切价值”、“超人”、“永远归来”的尼采，在世界思想界投下了几颗原子弹，是一位伟大的思想家、哲学家、诗人。查拉图斯特拉这么说是世界文学的杰作，是哲学思想的诗篇，还是用箴言写成的智慧之书。尼采称这本书为《第五福音》。

尼采的作品不仅对一些哲学家，特别是存在主义哲学家如雅斯贝尔斯、海德格尔、萨特产生了巨大的影响，而且与德国等国的文学大师产生了强烈的共鸣。托马斯·曼的《浮士德博士》中列弗金的思想、气质、经历和痴呆的细节都是以尼采的事实为依据的。根据海德格尔的研究，里尔克的《窦娥冤挽歌》指出应该从尼采哲学中寻找其思想基础。

不幸的是，尼采的理论经常被误解和扭曲。德国哲学史家阿尔弗雷德·鲍姆勒等人将尼采的理论曲解为法西斯理论的支柱。德国纳粹更加肆无忌惮地以尼采的思想为标准。意大利作家邓南遮接受尼采的哲学思想，在作品中以“伟大的使命”描述超人，鼓吹民族沙文主义和扩张主义。这些都产生了很多极其恶劣的负面影响。

在中国，20世纪50年代以后，尼采变得像《启示录》里的古蛇。“它还在无底洞里，被锁起来，用封条封住，免得他把所有的人都弄糊涂了。”因为他被指定为反动哲学家，没人敢碰他，尼采的介绍和研究成了禁区。

幸运的是，20世纪80年代后，改革开放的春风像破冰船一样来了，尼采从冰中被释放出来，出版界掀起了一阵尼采热。尼采著作的新译本和关于尼采的书籍一个个问世。

书的内容大致如下:

第一部分分为两个部分:《查拉图斯特拉的序言》和《查拉图斯特拉的布道》。查拉图斯特拉在山里隐居了10年，到了40岁的时候，他觉得饱了，于是他以送礼者的身份下山，到群众中去。

第二部分:回到山中孤独的查拉图斯特拉，梦见自己的布道在山下的世界里被扭曲了，于是再次下山去救他们的门徒。他去幸福岛传教。批判“同情者”、“教室”、“道德人”、“学者”、“服务员”、“先知”等各种类型的现代人。他心里总有一个成熟的想法。

第三部分:查拉图斯特拉离开幸福岛，登船回国。在船上，他告诉人们他有永远归来的预感。后来，她回到了山上。他赞美洞穴中的孤独，痛骂山下的人类社会，在《三恶不赦》中重新评价所谓的人间恶毒...

第四部分:最后一部分，又称“查拉图斯特拉的诱惑——中间戏”，以“同情”为主题贯穿这一部分。有一天，一个预言家来了，他是一个厌世者，想把他诱入最后的罪恶——同情。

◆ ◆ ◆

世俗与孤独|“超人是海”

◆“奉献给地球”——回归世俗

尼采说:“超人就是地球。”

大地，辽阔而诚实，与天相对而居。一旦人类有了原罪，人类的意义就全部来自上帝，全部来自亚当和夏娃曾经蛊惑的冲动，全部来自天堂里未被探索的人的内心。尼采明明白白地说了，既然上帝已经死了，成为超人的第一要务，我们就应该回到地球和世界，就像查拉图斯特拉从大山里走出来一样。

◆“你自己还是有混沌的。”-世俗社会的自由观

尼采说:“这个世界必须把混沌留在自身，这样才能诞生会跳舞的星星。我告诉你:你还有混沌。”

世俗社会不等于庸俗，更不等于低俗。阿城先生在《闲话》里就是这么说的:“世俗社会既不乐观也不悲观，其实是一种没有世界观的自由。”

过于乐观的人在地球上跳跃，总是追求一时的激情，把身体抹在邻居身上，以为找到了温暖和永恒的快乐。太悲观的人在地球上走得慢而小心。他们不穷，当然也不富。

没有视野的自由，是在整个世界中找到自己的立足之地，与人分享，自己的角落可以安宁，晚上走路可以不理会路灯或月光，在荒野中找到山丘，在深山中找到平原。

世俗的自慰者，经常躲避动物产品，摸着雨露，雅俗共赏，在不断定义和创造自己的意义。

◆“超人是海。”-重新估价

尼采说:“我叫你超人，他是大海，你巨大的蔑视会沉入这大海。”

查拉图斯特拉作为“超人”最有可能的化身，他告诉圣者，他将把智慧和幸福“赐予”山下的人们。圣者回答说:“不要给他们任何东西，不如为他们脱下一些东西，替他们扛着。”

事实上，对沉重的负担心存敬畏，无疑是有价值的。超人就是大海。当他轻蔑的时候，他会感到高兴。当他快乐的时候，他会感到贫穷、不干净和痛苦。超人隐约觉得，幸福应该是对存在本身的肯定。

尼采是在要求人类重新定义自己的价值观——重估一切。而人类是自己的估价师。没有评价，就没有价值。没有人能轻易否定一个人存在的意义。即使是罪犯也不应该完全否认。即使是无良青年，也有自己的生活方式。美国著名的垮掉一代《在路上》描述了一群追求自我放纵的少年，有一个最贴切的标题。

◆“评价者”——判断意义的标准

尼采说:“他首先赋予了事物意义，赋予了人意义！所以他称自己为‘人’，也就是评价者。”

当人类重新评估所有的意义时，不可避免地会有人怀疑是否有任何意义标准。这个问题没有答案。

如果有标准的话，无疑会回归到大多数人为了生存而放弃自由的事实，就像半个世纪前中国的动乱一样。沉默的大多数并不代表赞同，而是代表我想活下去。如果没有标准，如柏拉图所说，人与人之间的差距是不可避免的。

没有价值的评价标准，每个人都会陷入自我的孤独，一种无法与他人分享的精神感受。不能说这还不够精彩，也不能说孤独不是智者产生的前提。这种孤独感有些太普遍，太可怕了。但尼采真正的勇气是打破旧的价值标准，回到地球做一个创造者和收割者，不断超越自己去追求自己的意义。

◆ ◆ ◆

个人和社会道德|“灵魂中的真理”

◆“自我道德”——自我道德的定义

尼采说:“我的兄弟，如果你有一种道德，而且是你自己的道德，那么你就有一种不与任何人分享的道德。给它起个名字，就和人民分享。如果你有这种道德，你就会成为一个民族和一群人。”

尼采的言外之意还是创造自我道德，重估。如果说所谓自己的原则是因为跟人而产生的，那么这个原则只是泛泛而谈，只是人类发展史上判断善恶的惯性。

而那些让人牢牢记住的道德，一定是那种说不清道不明，说不清道不明，让人的灵魂尝到悲欢，让人的内心感到触动的道德。这种自我评价标准深埋在心底，大家不一定能说出来，但一旦存在，就刻骨铭心，一切痛苦和热情的源泉，人的善恶。“我爱我的道德，这是我的善良。”

◆“道德是灵魂中的真理。”-追求内在道德

尼采说:“你的道德是你自己，不是外在的东西，不是皮肤或外衣，而是来自灵魂深处的真理，你有道德的人！”

小时候看动画片，看到新角色，孩子问的第一个问题是什么？也许经常是:“谁，好还是坏？”孩子的世界总是那么黑白分明，仿佛人类可以用一根魔杖分成两组。

随着年龄的增长，黑白界限逐渐模糊，原理似乎也不再清晰。内心的善恶区分是否消失了，答案是否定的。

人类在成长过程中，没有因为没有原则而产生的灰色地带，而是在经历了人生的大起大落和岁月的千变万化之后，产生了模糊不清、难以形容的道德观。他们不再像年轻时那样，按照世界正义、人类和平和友好的共同标准来划分。体验之后的道德感就是灵魂中的道德。

尼采:“有一些人总是跪着向道德低头，弓着手赞美道德，心里却对道德一无所知。”当今社会，有一部分人把恶意的虚荣当成自己的道德，把别人的错误挑出来当做自己的高贵。死心塌地，没有自我价值标准的人，不能称之为道德。

◆“民族头上的善恶石碑”——确立民族价值观

尼采说:“没有一个民族不先评价善恶就能生存；但是，为了继续生存下去，这个民族不应该按照相邻家庭的评价来评价。”

每个民族都应该有自己的价值标准和文化核心。现在提倡社会主义核心价值观的目的就在这里。

每个民族的头上，都有一块刻有善恶标准的石碑，这是对民族本身所经历的灾难的致敬，也是曾经繁荣昌盛的铭文。本文主要论述刻善恶石碑的必要性。至于这块石碑怎么刻，应该由谁来刻，这是几代思想家和政治家不断探讨和争取的问题，就不赘述了。

对于一个民族来说，“最高的道德是不寻常的，不实用的，它发光，它的光辉是柔和的，捐赠的道德是最高的道德。”尼采是这么说的。

给道德就是灌输价值观不是吗？尼采承认:“这种付出的爱，肯定会成为攫取一切价值的掠夺者，但我把这种利己主义称之为健全和神圣。”对于一个民族来说，有一些观念是建立一种强大的文化，迫使各种倾向于自己，但这是建立在给予“爱”的基础上的，是一种丰富的、充实的、充分的利己主义。

如今，面对强国的文化侵略，我们不必抱怨别人，也不必远离他们。重要的是建立我们民族真正的道德标准，建立我们自己的善恶石碑。一旦发生这种情况，我们不仅打开了经贸之门，而且在面对其他国家强大的“礼物道德”时，也能够说“我爱我的民族美德，这就是我的善良”。

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版画与情感|“走进孤独”

◆“因为大多数人而受苦的人。”-雕刻的原因

尼采说:“有很多感情杀死孤独的人。今天你一个人，因为大多数人都在受苦，所以今天你还有你的勇气和希望。”

蒋《国雕齐》写道:“一个人的自欺叫矫情，一群人的自欺叫雕琢。”

百度百科的解读是“媚俗”，不完全正确。克尔奇，从米兰·昆德拉的角度来说，是指一群被一种可以共同分享的情感所感动的人。不是事件本身，也不一定是他们的真实感受，而是能和大家一起流泪的那一瞬间的骄傲。

比如在毕业的时候，并不是所有真正哭着要和老师同学分开的人，和朋友一起看电影的人，都不一定觉得剧情很感人，但大多数人最后都哭了。为什么？有人认为这可能是一种“气氛泪”，一种被大家感染的情绪。其实这是一种陌生感。

我好奇是因为我害怕和每个人有不同的情感，好奇是因为我不满足于没有所有人的同情或丰富的情感，好奇是因为我离开时眼泪带来的力量，好奇是因为我想成为很多多愁善感的文艺青年中的一员……总之，我害怕孤独。

◆“群众之路”——不可抗拒的大众情感

尼采说:“‘寻求的人容易迷失。所有孤独的人都是罪恶。群众这么说。你已经是群众中的一员很久了。群众的声音还在你心里回响，即使你说‘我不再有和你一样的良心了’也会是一声叹息，一个痛苦的声音。但是，你想走你悲伤的路吗？"

这种同样的良心，是所有人可以分享的大众情感。

寻求大众情感并不坏，但是有太多的人在疑惑为什么尼采要人类创造一种“无名”的自我道德。所以很多人忘了自己的真实感受是什么，什么时候感动，不是看自己，而是看大多数人是否感动。

我读过兰博的诗集，也许我喜欢他的《奥菲利亚》，但评论家和朋友都喜欢他的《醉舟》，大家都认为这是他最好的诗。

我之所以喊出来，是因为救灾的时候想跟得上大众，捐了超出我能力范围的钱来表达我的浓浓爱意。这是否有利于社会进步是另一个话题，但对于每个个体来说，毫无疑问，他有被绑架的嫌疑，他是自我绑架，他愿意成为雕刻沙龙里的壁画。

◆“走进孤独。”走出雕刻的迷宫

尼采说:“孤独的人，你走的是造物主的道路:你想从你的七个恶魔中为自己创造一个上帝！”

要走出陌生感，必须在很大程度上克服对孤独的恐惧。

蒋勋在《孤独六讲》开头说:“孤独本身并不可怕。可怕的是你害怕孤独。”我们不必刻意追求深山密林中的宁静，也不必仅仅为了一个人生活而刻意封闭自己，更不必刻意以一种神秘的方式逃离正常的世界。

孤独往往是找不到的，但当一个人深入到一种“无观的自由”时，孤独就自然而然地产生了。这个时候，一个人必须耐得住寂寞，耐得住寂寞，找到自己。

尼采的整本书涉及了太多关于生命、情感和世界的东西。“重新评估一切”可以被视为一种散布在众多认识论叙事中的方法论。人类作为自己生命的“估价者”，不应该被一个群体的同一情感所困。

查拉图斯特拉对他的门徒说:“现在我请求你们抛弃我，寻找你们自己。”直到你们都不认我，我才会回到你们身边。真的，兄弟们，到时候，我会用另一种眼光去寻找我失去的那个人，就是用另一种爱去爱你。"

正如江所说，人们习惯于被比自己高的人称赞。从上帝那里解放出来后，人们开始在生活中寻找一种共同的崇高，渴望被赋予一些神圣的生命意义。查拉图斯特拉作为一个智者，圣者知道，他不希望这个世界追求一种所谓的优越道德，只希望每个人都能找到自己。

年轻的文艺工作者有时因为好奇而分享孤独，但也因为害怕孤独，这真的是理性和非理性的。现在，听听尼采的话，不要再让“上帝”控制你的身心，开始围着上帝跳舞。那时候，你会感受到上帝在你的灵魂里用真诚和赞美在跳舞。

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