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中国文化传媒网消息(记者于怀峰)记者从敦煌了解到，“写意敦煌武则豪画展”将于9月19日在敦煌大唐美术馆展出。

这是应敦煌地方政府邀请，参加第三届敦煌文化博览会“诗与远方的梦敦煌”的重要展览。它反映了2000年敦煌无尽的历史轨迹，丝绸之路的伟大成就，时代的新责任和一个老艺术家对国家的感情。

本次展览由敦煌市委宣传部、敦煌文艺界联合会、敦煌大唐美术馆、敦煌古城旅游影视公司、智胜艺术中心具体承办。

展览分“敦煌画山水”、“敦煌八景”、“敦煌简史”、“敦煌速写”、“敦煌记赋”五章，古今并列，形成视觉对话，以期进一步促使丰富的传统文化资源对当今艺术创作的启发和支撑。

展览展出的100多幅书画作品，在精神内涵上与敦煌艺术和丝绸之路主题相联系，以独特的视角、丰富的形式和个性化的语言，为古老的母题注入了新的时代观念和文化内涵。

这是武泽豪先生对文明的致敬，展示了他对传统艺术的创造性转化和创新性探索，也是中国现当代艺术对敦煌的精神穿越。

作品欣赏

张骞派往西域

三维山的佛光

佛洞很重

西夏文化

艺术家

吴泽浩

武泽豪，一号铁塔主人，中国著名书画家，享受国务院政府特殊津贴，九届、十届全国人大代表；九三学社中央书画院顾问、全国民族画院顾问、中央文史博物馆书画院研究员；山东省人大书画院副院长，山东省文史博物馆馆员；中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、国家一级美术师；原济南CPPCC副主席，原山东省美术家协会副主席，原济南市文联主席。1943年7月生于广东汕头市，1966年毕业于广州美术学院中国画系，师从关山月、黎雄才、杨之光教授。1968年赴山东从事艺术咨询、创作、领导工作。曾在中国美术馆、中国军事博物馆、日本、美国、新加坡、法国、香港和台湾省举办个展和讲座。

关于《大唐三僧诗》(以下简称《诗》)的著书时代，王国维根据其书末“中华子章句”的社缴，认定是南宋人所作。但从其南宋时期的书刊来看，公认是宋人所写，证据似乎不足。因此，李先生和蔡先生在《大唐三僧制书时代考辨》(以下简称《考辨》)一文中对南宋提出异议，认为《诗经》“可能早在唐末五代就已写成，实际上是唐五代庙堂‘俗言’的基础书”。同年，刘健先生在《大唐三僧成书年代考》一个一文中也持大致相同的观点。中国文联出版的《中国通俗小说概要》列举了以上两种观点。在我们看来，最好是南宋的《世说新语》。

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考证主要从制度和表现形式、宗教倾向和语言现象三个方面论证其观点。

将作品的语言现象与当代作品进行比较，作为该书成书时间的证据之一，无疑是一种有效的考证方法。但是，正如刘健同志所说:“不能因为两部作品有一些语法形式相同，就断定它们是当代作品。”因为语言现象总是有其稳定性和特殊性。更重要的是，像《石花》这样的作品是长期民间流传的产物，是民间艺术家长期创作的结果。保留一些以前的语言现象很正常。刘健同志还指出，《世说新语》中的“怎么”和“你”这两个字是宋朝用的，前代基本不用。这说明《诗话》不是上一代写的，而是宋代写的。

考证认为《食花》中存在“以诗代词”的表现形式，而“现存的宋本没有一部看到过‘以诗代词’故事中人物的表现”，因此《食花》不可能产生于宋代。这里首先要注意的是，现存的宋本绝不是全宋本；然而，对于现存的宋元文字究竟是宋元文字，学术界尚未有定论。胡世英先生在《青平山塘话本》中将“快嘴李翠莲记”列为元代话本，《话本小说概论》将“张子房慕道记”列为明代话本。这两个剧本都有“以诗代词”的表述。其实从作品的语气，涉及到的婚礼礼仪等等。《快嘴李翠莲记》很可能是后人改写的宋代作品。如果是这样，说明“以诗代词”的形式在宋本中并没有完全消失。退一步说，《快嘴李翠莲记》虽非宋代之作，但在唐五代变文和元明方言中，可以有“以诗代词”的形式，宋代也可能有《诗话》之类的作品。实际上，《诗话》是唐五代文字变迁与元明方言之间的桥梁。

的确，就食货的某些制度而言，似乎更接近唐五代的变文。《诗话》全文共十七节，十一个节目采用了“...楚”。在散文和诗歌的结合点上，唐五代的变文经常使用“……这种形式在现存的后代文字中是看不到的。