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【传奇永恒归真版】自学用

道德经(西北版)经文翻译

第一章道明有一个与众不同的门

丝绸书经文:

度,度,比杭道;还有名字、名字、非常数名字。

无名,万物的开始;有名,万物之母也是。

所以,有一定的欲望,也看不到那美妙;也有一定的欲望,可以看到那个小神。

两个人一起出去,其他名字是一样的。当地和县城,众人的墓门。[本章64个字符]

经文今天翻译。

道可以说,但能说的路不是永恒的路。名字可以表达,但可以表达的名字不是永远的名字。

无名是创造万物的开始,有名是产生万物的根源。

没有欲望的时候,我们可以观察道教和万物的微妙原理。有欲望的时候,我们可以探索道教和万物的应用和局限性。

两者都来自同一个东西,名字不同,但都说同一个东西,一体和两面的相互关系非常深刻,是知道万物的妙语。(莎士比亚)。

第二章无为

丝绸书经文:

天下皆知美为美,恶已有。大家都知道善,斯不善。

是的,也有没有的相生。困难,容易弥补。

长、短、高,湘英也是;

声音,声音的和谐;首先,后面跟着。杭多。

就是以成年人的身份做无为的事,默默地教导。(西方谚语)万物皆造,开始了,佛祖相信,成功了,汉堡也在。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,成功)卡迪夫魏弗家,埃弗移动。[本章94个字符]

经文今天翻译。

世人都知道美是美。那是因为丑陋的存在。世人都知道善是善,那是因为不好的存在。

有源于无生成的,困难的容易改变,长的在短的对比中,高的在自下而上生长,声音被声音和谐,先跟着出现。这种对立统一的关系是永恒的。是你。

所以圣人以无为自然的方式做事,以无言的方式教化百姓。万物开始生长的时候,没有感觉到他的存在。万物存在的时候也没有感觉到依赖他。万物成功的时候,他也不追求功劳。正是因为他一直无为自然,不讲功劳,万物却离不开他。

第三章弗只是不治之症。

丝绸书经文:

不上智者,不争百姓。不是贵重的东西,不让老百姓偷。(谚语)看(xixn n)欲望,所以人们不会困惑。

以圣人的统治,虚化其心,实怀腹部,使其意弱,使其骨强。杭州使百姓无知,没有欲望,使地盘不敢做。(威廉莎士比亚,哈姆雷特,)弗曼,没有不可救药的男人。[本章67个字符]

经文今天翻译。

不推崇权力和财富,就能使民众不争名誉。不把稀罕的财物当成宝贝,就能让民众淳朴,不偷心。(威廉莎士比亚,《哈姆雷特》,《财富》)如果不宣传自己想要的东西,民众的心就不会被妄欲所迷惑,会动荡不安。

因此,成人治国理政需要民众消除妄念,保持本心,丰富内心的自我修养,消除邪恶的意志,脚踏实地,加强身心健康,增强气概。人们常常不争欺诈和虚伪,不被物欲所驱使,不让自己聪明的人敢乱动。

如果用无为的方式纠正,就不会治理不好的国家天下。

第四章导体的虚空功能是无穷无尽的

丝绸书经文:

导线(zh),然后使用它,另外还有仰泳。年号,就像万物的物种一样。

击败那种锐气,解决争端,把那道光和那道尘放在一起。

对了。呵呵,差不多或还在。我不知道是谁的儿子,好像皇帝是第一位。(句谚语)〔这一章45个字〕

经文今天翻译。

导体的空洞,无形无偿,其功能无穷无尽。导体又远又幽,像万物的宗主一样深。

大道不露锋芒,解决万物纷争,与万物之光和谐,与万物和平共处。

这样幽幽不可见,似乎没有功能无穷的道路。我不知道那是谁出生的。它在有形万物出现之前就已经存在了。

第五章大道不无私地活动

丝绸书经文:

天地愚钝,以万物为天籁狗。圣人不友好,以百姓为草狗。

天地之间,在那屠呦呦旁边(庾岘)哇!虚无缥缈不屈服,动起来越来越多。就是这样。

听了很多次,很穷,中间不能不遵守。[本章46个字符]

经文今天翻译。

天地的生殖万物没有偏爱,任由万物自然生长。成人平等教化众生,让众生自由发展。

天地之间不就像一棵大风箱吗?其中,虚空无穷,发动起来就没完没了。是你,是你。

见多识广就多做,贪心多就跟不上道,会加速失败,所以不如遵守无为自然的道。(莎士比亚)。

第六章曲信不死天地的根源

丝绸书经文:

谷臣不死,叫玄兰。

据说玄文的门是天地之根。

软绵绵的,软绵绵的,不知所措。(西方)〔这一章27个字〕

经文今天翻译。

它空虚,看不见,但不可预测,创造的万物永不停止。我们称之为“贤祖”。这篇贤文的门是创造天地万物的总源泉。它不断延续,但不变,其功能无穷无尽。

第七章是其无私的,可以成为其事迹

丝绸书经文:

天长地久。天地长,能活很久的人不是自己出生的,所以可以长生。(莎士比亚)。

也就是说,作为成年人,先做身体,再向外托付身体。(威廉莎士比亚,温斯顿,生活)是不是那无私?因此,可以成为其事迹。[本章51个字符]

经文今天翻译。

天地永久自然存在。天地之所以能永久存在,是因为它不是为自己而生的,所以可以永远活下去。

因此,遇事谦虚地退出,不与万物民众争吵,反而能得到万人的支持。不是无视自己的利益,而是受到大家的保护,保存自己。这不正是因为他无私吗?所以才能成就他自己。

第八章商船好如水,没有油。

丝绸书经文:

商船像水一样好。水善用一切,安静,住在众人的恶行中,所以在道友执行了几次。(莎士比亚)。

居善志、沈善妍、善天、言善信、郑善智、一线能力、东善时。

丈夫魏争,所以没什么特别的。[本章51个字符]

经文今天翻译。

道路

之无为不争的至善美德似水。水之至善美德在于利益万物众生而虚静无为,处于众人厌恶的卑下之地,所以有形之水的至善美德最接近于无形之道。

“利万物而有静”的无为不争之至善美德表现在:与万物相处时应厚德载物、谦逊卑下;心胸应涵养万物、清静包容;施予应像天生万物、不彰其功;说话应诚实守信、言出必行;为政应万物自化、无为而治;处事应随物成务、和光同尘;行动应与时偕行、不失天时。

正因为不争,所以才不会有过失。

第九章 功遂身退 天之道也

帛书经文:

持而盈之,不若其已。揣(zhuī)而锐之,不可长保也。

金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。

功遂身退,天之道也。【本章41个字】

经文今译:

把持至盈满状态,不如及时停止,否则溢出。锻打至尖锐状态,锐势难保长久,易被摧毁。

家里金玉满堂,没人能守得住。有权有钱却又骄纵蛮横,就会为自己埋下祸端。

功成名就而含锋不争,方是自然之大道。

第十章 修身明道 玄德无为

帛书经文:

载营魄抱一,能毋离乎?

抟(tuán)气致柔,能婴儿乎?

涤除玄鉴,能毋疵(cī)乎?

爱民治国,能毋以智乎?

天门启阖(hé),能为雌乎?

明白四达,能毋以知乎?

生之畜之,生而弗有,长(zhǎng)而弗宰也,是谓玄德。【本章68个字】

经文今译:

身体与精神合抱守一,能做到不离开道吗?

凝聚精气,使之柔和,能做到如婴儿般吗?

清除杂念,道心如镜,能做到没有瑕疵吗?

爱护百姓,治理国家,能做到无为而治吗?

天门开阖,道化万物,能做到虚静柔顺吗?

知晓大道,通达天下,能做到不自以为是吗?

生成万物,畜养万物。生养万物而不据为己有,参赞万物而不加以主宰,这就是至高之德。

第十一章 以无御有 以有成无

帛书经文:

卅(sà)辐同一毂(gǔ),当其无,有车之用也。

埏(shān)埴(zhí)为器,当其无,有埴器之用也。

凿户牖(yǒu),当其无,有室之用也。

故有之以为利,无之以为用。【本章48个字】

经文今译:

三十根辐条共同汇聚在一个车毂上,正是因为车毂中间虚空,安上车轴能转,所以车才能发挥作用。

用粘土制成陶器,正是因为陶器中间是虚空的,所以陶器才能发挥其容物的作用。

开凿门窗建造房屋,正是因为有了门窗房屋中空的部分,所以房屋才能发挥它的作用。

所以说,“有”之所以能给人提供便利,正是因为“无”在发挥作用。

第十二章 纵欲遗祸 无为归真

帛书经文:

五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂,难得之货使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。

是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。【本章55个字】

经文今译:

沉迷于花花世界容易让人迷失自我,纵情追逐名利钱财物质会让人心浮气躁狂乱妄为,贪恋于稀奇财物会让人行为不正,醉心于美味佳肴会让人舌不知味,迷恋于歌舞乐曲会让人听不进其他声音。

所以有道之人治理天下,是让民众会支配衣食住行等物质为民所用,而不是让民众被外部物质所奴役。因此不要追逐外部物欲横流的生活,而要守持内心清静恬淡的生活。

第十三章 贵身无我 可为天下

帛书经文:

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患。

故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,如可以寄天下矣。【本章87个字】

经文今译:

宠辱得失令人惶恐不安,重视自我修身如同重视大患。

什么叫“宠辱若惊”?受宠是因为处于卑下,得到宠爱会惊喜万分,失去宠爱如同受辱又会惊恐不安,这就叫宠辱若惊。

什么叫“重视自我修身如同重视大患”?我之所以有大患,是因为有自我之身欲;假如我通过修身达到无我,还何患之有呢?

重视自我修身比治理天下重要,才可以把天下托付给他;喜欢修身并凭此治理天下,就可以把天下托付给他了。

第十四章 道为何物 道纪古始

帛书经文:

视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪(mín)之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。

一者,其上不攸,其下不忽,寻寻呵不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓沕(wù)望。随而不见其后,迎而不见其首。

执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。【本章103个字】

经文今译:

看它看不见,其性微;听它听不见,其性希;摸它摸不着,其性夷。无法全面描述这无形、无声、无状的东西,因为它浑为一体。

这个浑为一体的东西,上升时不会倏然不见,下降时不会忽然消失,绵绵若存、运动无穷而视听莫寻、无法描述,复又归于无名无相的原本状态。这种没有物状的形状、没有形体的形象,叫做“沕望”。跟随着它,看不到它的结束;当面迎着它,又看不到它的开端。

认识掌握当今之“道”,用以驾驭当今之现实;以此可知宇宙万物起源于“道”,所以称“道”为万物之纲领。

第十五章 团结紧张 严肃活泼

帛书经文:

古之善为士者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。曰:

豫呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,严呵其若客,涣呵其若凌释,敦(dūn)呵其若朴,混(hùn)呵其若浊,旷呵其若谷。

浊而静之,徐清;安以重(zhòng)之,徐生。

保此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。【本章95个字】

经文今译:

古时善于依道知行之人,达到了微、妙、玄、达的境界,其境界高深而难以认识。正是因为难以认识,所以只能勉强来形容他:

他在事情没来之时就有所准备,其谨小慎微的样子,像在严冬过河时一样如履薄冰;

他在事情完成之后仍然不放松,其警惕戒惧的样子,像担心四邻合攻一样不敢马虎大意;

他庄重严肃的样子,像出门在外做宾客;

他生机活泼的样子,像冰凌融化了一样;

他淳厚朴实的样子,像未经雕琢的素材;

他胸怀宽广的样子,像河海能容纳百川;

他虚心谦逊的样子,像深山的空旷幽谷。

他能使躁动不安、妄欲妄为的人安静下来,回归到清净无为的状态;安定清静下来之后,使人修道得以厚重,慢慢地生长万物而不争。

他能保持此道而行并且不追求自满,唯有不追求自满,才能守住根本而一直新生不息。

第十六章 虚极情表 吾以观复

帛书经文:

至虚,极也;守情,表也。

万物旁作,吾以观其复也。

夫物芸芸,各复归于其根。

归根曰静。静,是谓复命。复命,常也。

知常,明也。不知常,妄。妄作,凶。

知常容,容乃公,公乃王(wàng),王乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。【本章74个字】

经文今译:

人只有到达虚空无欲的极致境界,“道”才会遵照自身实际状况而显现出来。

万物于吾身旁自由发展,我得以观察万物有无的往来循环之道。

芸芸万物众生,会各自回归它们的本源。

回归本源叫做“静”,“静”就是回归无欲无为。有无动静的往来循环之道,才是永恒的规律。

认识到这个永恒的规律,就叫明;不认识这个永恒的规律,就会妄为,妄为则凶。

认识常道的人能虚心包容一切,包容行事就会公正无私,公正无私就可以爱民治国为天下,爱民治国为天下就是与天合德,与天合德就是行道,行道就能长久,终身都不会有危险。

第十七章 贵言无为 自然成功

帛书经文:

太上,下知有之。其次,亲誉之。其次,畏之。其下,侮之。

信不足,案有不信。

犹呵,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。【本章43个字】

经文今译:

最好的统治者,民众只知道有他的存在;其次的统治者,民众亲近而赞誉他;再次的统治者,民众畏惧他;最次的统治者,民众侮辱谩骂他。

信用不足,民众于是就不信任他了。

要警惕啊!统治者要慎重自己的言语政令。

统治者把事情办成功了,而百姓民众会说:“我们本来就是这么做的。”

第十八章 仁义孝慈 本自具足

帛书经文:

故大道废,案有仁义。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。【本章24个字】

经文今译:

统治者将无为而治之道废弃不用,于是就推崇提倡人为标准的仁爱正义;家族六亲不和睦,于是就宣扬人为标准的孝顺慈爱。由此国家政治昏乱,于是就呼唤忠贞于无为而治的大臣出现。

第十九章 拨乱返正 标本兼治

帛书经文:

绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼亡(wú)有。绝伪弃诈,民复孝慈。

此三言也,以为文未足。故令之有所属:视素保朴,少私寡欲,绝学无忧。【本章51个字】

经文今译:

统治者杜绝使用巧诈计谋、摒弃巧言善辩,民众就会得到百倍好处;统治者杜绝崇尚珍宝奇物、摒弃与民争夺私利财货,偷盗和抢劫就不会再发生;统治者杜绝虚伪面目、摒弃欺骗手段,民众就会恢复孝顺慈爱。

上述三绝三弃,让统治者以其进行修为教化是治标,是不够的,所以要令统治者回归到治本上来,做到:观察掌握万物本质,保持无为自然本性;丢弃私心,舍弃贪欲;实行无为而治,方可没有忧患。

第二十章 大智若愚 独异于人

帛书经文:

唯(wěi)与呵,其相去几何?美与恶(è),其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。

望呵,其未央哉!

众人熙熙,若飨(xiǎng)于大(tài)牢,而春登台。

我泊焉未佻(tiāo),若婴儿未咳(hāi)。

累(léi)呵,如无所归。众人皆有余,我独遗。

我愚人之心也,湷(hún)湷(hún)呵。

鬻(yù)人昭昭,我独若昏呵。鬻人察察,我独闷闷呵。

沕呵,其若海。望呵,其若无所止。

众人皆有以,我独顽以俚(lǐ)。

我欲独异于人,而贵食(sì)母。【本章129个字】

经文今译:

应诺与呵斥,两者之间相差多少呢?美好与丑恶,两者之间相差多少呢?人们所畏惧的东西,它也畏惧人们。

人的欲望啊,永远没有止境。

众人熙熙攘攘兴高采烈,像争相参加盛大的筵席,又像春天争相登上高台眺望美景。

我淡泊无欲,安静庄重,像不会笑的婴儿一样。

我落落不群的样子,像无家可归一样。

众人都精神振奋大有作为,唯独我无欲无为。

我真是愚笨之人啊,糊里糊涂的。

世人都能看得明白清楚,唯独我昏聩糊涂;世人都能精明苛求,唯独我愚昧浑噩。

道像大海一样深邃无边,它隐幽无形没有止境。

众人都有所作为,唯独我愚顽又粗俗。

我想与众不同,所以我重视以道养本。

第二十一章 孔德之容 唯道是从

帛书经文:

孔德之容,唯道是从。

道之物,唯望唯沕(wù)。沕呵望呵,中有象呵。望呵沕呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有请呵。其请甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然也,以此。【本章70个字】

经文今译:

万物的形态及其变化,是由道所决定的。

道这个东西,它隐幽深邃、无形无状。它隐幽无形之中却显示万象;它隐幽无形之中却产生万物;它隐微暗昧中却含有事物的本质,其本质是那么真实,是可以验证的。

从当今上溯到古代,道表现于万物的形态及其变化未曾消失,顺着它能找到万物起源。我是怎么知道万物起源是这样的呢?就是根据“道”认识的。

第二十二章 炊者不立 贵身为道

帛书经文:

炊者不立。自视者不章,自见(jiàn)者不明,自伐者无功,自矜者不长(zhǎng)。

其在道也,曰余食赘(zhuì)形,物或恶(wù)之,故有欲者弗居。【本章43个字】

经文今译:

懂得烧火做饭的人不会站立着。自我主观臆断者不能客观全面,自我固执己见者不能明白四达,自我夸耀自己者无法成功事遂,自我矜恃自大者不能爱民治国。

这些“自视、自见、自伐、自矜”的行为,从“道”的观点来看,就像剩饭、赘疣,令人讨厌,所以以道修身之人不这样做。

第二十三章 圣人执一 以牧天下

帛书经文:

曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。

不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。

夫唯不争,故莫能与之争。

古之所谓曲全者,几语哉!诚全归之。【本章74个字】

经文今译:

考虑周详则会获得完美;消除扭曲则会公平正直;

处于卑下则会有容盈满;守住根本则会新生不息;

追求的少则会易有所得;追求的多则会迷乱疑惑。

所以圣人执守无为而治之道,以此治理天下。

不自我主观臆断就能客观全面,不自我固执己见就能明白四达,不自我夸耀自己就能成功事遂,不自我矜恃自大就能爱民治国。

正是因为无为而不争,所以天下无人与其相争。

古时所言“曲则全”等话,很有哲理,几乎是论“道”了,实在可以全部将其归属于“道”的范畴了。

第二十四章 希言自然 道德从事

帛书经文:

希言自然。

飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎!

故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。【本章63个字】

经文今译:

越慎重发号施令,则万物越能自然生长发展。

狂风不能刮一早晨不停,暴雨不能下一整天不止,是谁造成的呢?天地之伟力都不能长久,又更何况人呢?

所以做事遵从于道的人就会“居无为之事、行不言之教”无为自然发展;做事遵从于德的人就会贵身为道不争以牧天下;做事背道离德的人就会失道失德,会用智辩、巧利、伪诈之手段。做事遵从于德的人,道也会帮助他;做事失道失德的人,道也会抛弃他。

第二十五章 有物昆成 道法自然

帛书经文:

有物昆成,先天地生。绣呵缪(móu)呵,独立不亥,可以为天下母。

吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰筮(shì),筮曰远,远曰反。

道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。【本章79个字】

经文今译:

有个东西能繁衍生成万物,它先于天地存在。它生成万物后,像绣在万物上一样、与万物相缠绕,它独立存在而永无止息,可以当做万物之本源。

我不知道它的名字,用文字将其写出来就是“道”,我勉强形容描述它为“大”。它无形无际、无所不包是指其无法尽知;无法尽知是指其深远玄奥;深远玄奥是指其有无动静相反相成且循环往复无穷。

道大,天大,地大,君王也大,国家天下有四大,君王就是其中之一。

人效法地,地效法天,天效法道,道效法自己本然。

第二十六章 重为轻根 静为躁君

帛书经文:

重为轻根,静为躁君。

是以君子众日行,不离其辎重。

唯有环官,燕处则昭若。

若何万乘(shèng)之王,而以身轻于天下?

轻则失本,躁则失君。【本章50个字】

经文今译:

无为厚重才能杜绝轻率从事,清静不言才能主宰心浮气躁。

因此君子虽然常年累月地奔波、辎重随身,但因为他无为而为,所以他才能安心清静而明白四达。

为什么身为大国的君王,自我修道为身轻于治理天下呢?

轻于修身就会失去为政之本,躁欲妄为就会失去君王之位。

第二十七章 善行无迹 知乎大迷

帛书经文:

善行者无辙迹,善言者无瑕(xiá)谪(zhé),善数(shǔ)者不以筹策,善闭者无关鑰(yuè)而不可启也,善结者无纆(mò)约而不可解也。

是以圣人恒善救人,而无弃人,物无弃材,是谓袭明。

故善人,善人之师,不善人,善人之资也;不贵其师,不爱其资。唯知乎大迷,是谓妙要。【本章93个字】

经文今译:

善于行动的人,不留下印痕踪迹;

善于言谈的人,不留下缺点过失;

善于计算的人,不使用计算器具;

善于关闭的人,不使用门栓插销别人也打不开;

善于捆缚的人,不使用绳索捆束别人也解不开。

因此圣人总是善于帮助人,而不会遗弃人,总是都能让万物各尽其用而不被遗弃,可谓是承袭了无为不言之大道了。因为明白善人是善人的老师,不善人是善人的凭借,所以才会即不崇尚善人也不亲爱不善人。唯此大智若愚,才是无为大道运用之妙要。

第二十八章 朴散为器 大制无割

帛书经文:

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。

知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足。恒德乃足,复归于朴。

知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。

朴散则为器,圣人用则为官长(zhǎng)。夫大制无割。【本章97个字】

经文今译:

雄雌相伴,知雄之刚健,守雌之柔顺,持雌用雄可汇聚天下溪流;汇聚天下溪流,恒德就不离去;恒德不离,就能复归于婴儿无欲纯真之状态。

荣辱相随,知荣之显贵,守辱之卑下,守辱用荣可蓄养天下万物;蓄养天下万物,恒德就会充足;恒德充足,就能复归于无为不争自然之状态。

白黑相反,知白之彰明,守黑之隐暗,执黑御白可执一范式天下;执一范式天下,恒德就无差错,恒德无错,就能复归于万物本源的无极状态。

无为之道生成并分布在有形万物之中,圣人行道就能成为领导者。因此至高无上的大道法则是不能割裂的。

第二十九章 天下神器 为者败之

帛书经文:

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。

物或行或随,或嘘或吹,或强或羸(léi),或培或堕。是以圣人去甚,去泰,去奢。【本章60个字】

经文今译:

想要治理天下却采用有为之治,我看是不会成功的。天下是有自我运行规律的神圣之器,不是强力有为就能治理好的。想强力有为施政则会失败于天下,想强力掌控天下则会失去天下。

天下万物有的在前行走,有的跟随在后;有的性情缓和,有的性情急躁;有的强健,有的羸弱;有的善于养育,有的善于毁坏。所以圣人会去除极端异常的、骄纵傲慢的、没有节制的强力有为之政。

第三十章 道佐人主 果而不强

帛书经文:

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还(huán)。

师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋伐,果而毋得已居,是谓果而不强。

物壮而老,是谓之不道,不道早已。【本章72个字】

经文今译:

以道辅佐君王,不以武力逞强于天下,穷兵黩武容易遭到报应。

大军所到之处,荆棘丛生,百业凋零。以道用兵之人以实现解危济难、除暴禁乱为目的,并不以武力逞强称霸。实现目的之后不骄傲放纵、不自高自大、不自我夸耀、不以战争名义掠夺民财而占为己有。这叫做实现目的而不逞强称霸。

事物本应该强壮但却衰老,这种情况叫做不合于“道”,不合于“道”就会很快消亡。

第三十一章 兵者不祥 有欲弗居

帛书经文:

夫兵者,不祥之器也。物或恶(wù)之,故有欲者弗居。

君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也,不得已而用之,铦(xiān)袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。

是以吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。

杀人众,以悲哀莅之。战胜,以丧礼处之。【本章123个字】

经文今译:

兵器是不祥的器物,大家都不喜欢它,所以行无为大道的人主君王不会使用它。

君子平时以左位为尊,而用兵打仗时则以右位为贵,所以说兵器不是君子所使用的器物。

兵器是不祥的器物,万不得已才使用它,它以兵锋锐利、攻其不备为主,所以不要去赞美它。如果赞美它,就是喜欢杀人,而喜欢杀人,是不可能在天下取得成功的。

所以办喜事以左位为尊,办丧事以右位为贵。如果偏将军处在左位,而上将军处在右位,这就是以丧礼的仪式来对待出兵打仗的。

杀人众多,要用悲哀的心情来对待;打了胜仗,要用丧礼的仪式来处理。

第三十二章 道恒无名 万物自宾

帛书经文:

道恒无名,朴唯小,而天下弗敢臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。

譬道之在天下也,犹小谷之与江海也。【本章74个字】

经文今译:

道永恒长存,没有形态,质朴自然,隐微无形,然而天下万物都不敢让它臣服。

侯王如果能遵道而行,民众万物都将自行归顺服从于他。

天地之气遵道交合就会降下甘露,虽无人发号施令但却会自行均匀润泽万物。

无形之道生成有形万物,万物既已承道而生,也应知晓遵道而行,遵道而行就不会有危险。

譬如以道治理天下,天下万物就会服从于道,犹如山谷小溪自然地汇入江河大海一样。

第三十三章 知行合一 明道立身

帛书经文:

知人者,智也;自知者,明也。

胜人者,有力也;自胜者,强(qiáng)也。

知足者,富也;强(qiǎng)行者,有志也。

不失其所者,久也;死而不亡者,寿也。【本章46个字】

经文今译:

能够认识理解别人叫做智慧;能够真正认识自己叫做明道。

能够战胜别人叫做有力;能够战胜自己才是强大。

认识充分叫做富有;勤勉笃行叫做有志。

不失立身之本才能长久;身死而道存才是真正的长寿。

第三十四章 左右万物 行道成大

帛书经文:

道氾(fán)呵,其可左右也。

成功遂事而弗名有也,万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。

是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。【本章65个字】

经文今译:

大道无所不在,它可以影响万物。

事情办好完成了,不居功为己有,万物归顺不主宰万物,永远保持无欲无为,可称之为“小”;万物归顺而它却不主宰万物,又可称之为“大”。

圣人之所以能成就伟大,是因为他效法大道无为不争、不自以为大,因此能够成就其伟大。

第三十五章 守执大象 天下往归

帛书经文:

执大象,天下往。往而不害,安平太。

乐(yuè)与饵,过客止。故道之出言也,曰淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。【本章50个字】

经文今译:

执守大道,则天下人都会归往。归往而来之人互不相害,安宁平和至极。

音乐与美食,却可以让过客停留。因为“道”说出来,淡然无味。看也看不见它,听也听不到它,但是用它却用不完。

第三十六章 守持正道 柔弱胜强

帛书经文:

将欲翕之,必固张之。将欲弱之,必固强之。

将欲去之,必固举之。将欲夺之,必固予之。

是谓微明。柔弱胜强。

鱼不可脱于渊,邦利器不可以示人。【本章54个字】

经文今译:

将要收拢的,必然已经是张开了的。

将要削弱的,必然已经是强盛了的。

将要去除的,必然已经是兴起了的。

将要剥夺的,必然已经是给予了的。

这就是隐微大道所彰显的道理,因此持柔守弱胜过显示刚强。

鱼儿不能脱离深渊,国家的利器不能随意显耀示人。

第三十七章 道恒无为 万物自化

帛书经文:

道恒无为也,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,将贞之以无名之朴,夫亦将知足。知以静,万物将自定。【本章41个字】

经文今译:

道永远是顺任自然的,侯王如果能够持守它,万物将自然生长发展。

万物自然生长发展过程中,无论侯王还是民众如果出现妄欲妄为,可以用无为之道使之回归到正道,他们也将会充分认识无为之道,认识之后就会清静而不妄欲妄为,万物将会自然安定。

第三十八章 上德不德 是以有德

帛书经文:

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。

上德无为(wéi),而无以为(wèi)也。上仁为(wéi)之,而无以为(wèi)也。

上义为(wéi)之,而有以为(wèi)也。上礼为(wéi)之,而莫之应也,则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄(bó)也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼取此。【本章131个字】

经文今译:

上德之人无欲无为而自然,所以有德;

下德之人有欲有为而求德,所以无德。

上德之人无思无欲顺其自然,而没有任何目的;

上仁之人出于仁爱博施善举,而不为任何目的;

上义之人按照道义规矩行事,是有所目的而为;

上礼之人讲求礼制有所作为,却没有人与他相呼应,于是就伸出胳膊精神振奋地强迫他人遵从。

所以做不到依道而行就倡导推行德,做不到依德而行就倡导推行仁,做不到依仁而行就倡导推行义,做不到依义而行就倡导推行礼。

礼是忠信淡薄不足的表现,是祸乱的开端。那些预先设立的各种规矩制度,是道的浮华,是愚蠢的开始。

因此那些依道而行的人总是立身敦厚而非淡薄,坚守朴实而非浮华。所以要取敦厚朴实之上德,而弃淡薄浮华之下德。

第三十九章 得一而行 为天下正

帛书经文:

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。

其致之也:

谓天毋已清将恐裂,

谓地毋已宁将恐废,

谓神毋已灵将恐歇,

谓谷毋已盈将恐竭,

谓侯王毋已贵以高将恐蹶(jué)。

故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其贱之本与?非也!故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉,硌(luò)硌若石。【本章135个字】

经文今译:

从前遵道而行的,天遵道而行就会清明,地遵道而行就会安宁,神遵道而行就会灵妙,谷遵道而行就会充盈,侯王遵道而行、无为以治、天下自定。

如果不再遵道而行:

天不遵道则已有的清明恐怕将要分裂;

地不遵道则已有的安宁恐怕将要中止;

神不遵道则已有的灵妙恐怕将要停歇;

谷不遵道则已有的充盈恐怕将要枯竭;

侯王不遵道则已有的尊贵高上恐怕将要颠覆。

所以贵必以贱作为根本,高必以下作为基础。

侯王自称“孤”、“寡”、“不毂”,这是以贱为本吗?不是啊!所以求取太多的名誉就等于没有名誉,因此不愿做那华丽的美玉,只愿做粗璞的玉石。

第四十章 道褒无名 善始善成

帛书经文:

上士闻道,勤能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如纇(lèi)。

上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。

大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形。

道褒无名,夫唯道,善始且善成。【本章98个字】

经文今译:

上士听闻了道,会勤奋践行;中士听闻了道,有时放在心上,有时遗忘一边;下士听闻了道,却哈哈大笑。

不被嘲笑就不足以为道,因为古时立言之人说过:真正遵道而行好像愚昧糊涂了一样,真正修身进道好像退步了一样,真正安然为道好像有了毛病一样。

至上之德好像山谷一样卑下,洁白无瑕却像有污垢,广大之德却显谦下不足,刚健之德却不求人知,质朴纯真却随波逐流。

道之所及没有边界,道生万物自然形成,道之言语没有声音,道之规律隐幽无形。

道大而为万物之始。唯有道,善于创生万物并成就万物。

第四十一章 动反用弱 有生于无

帛书经文:

反也者,道之动也。弱也者,道之用也。

天下之物生于有,有生于无。【本章25个字】

经文今译:

相反相成且循环往复是道的运动,持守柔弱是道的运用。

天下之万物产生于有,有产生于无。

第四十二章 道生万物 负阴抱阳

帛书经文:

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。

天下之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。

故人之所教,夕议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。【本章75个字】

经文今译:

道浑然一体,名即有无,有象、有物、有请,故能生成万物。道与万物阴阳合体,阴阳之气相交达至和谐。

天下所厌恶的就是孤、寡、不榖,但王公却用其谦卑自称。这就是为了增益而作减损,或者为了减损而作增益。

因此别人所传授的学问知识,晚上要经过讨论评议以后再去教育别人。强制推行并让别人接受所谓的良善不会有好结果,我将此作为学说理论的开端。

第四十三章 不言无为 天下希及

帛书经文:

天下之至柔驰骋于天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。【本章44个字】

经文今译:

天下最柔弱的东西能自由活跃于天下最坚实的东西之中,无形的东西可以进入到没有间隙的地方,我因此知道无为的益处。

不言之教、无为之事的益处,天下极少有东西是能够比得上的。

第四十四章 知足不辱 知止不殆

帛书经文:

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费,厚藏必多亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。【本章38个字】

经文今译:

名声与生命比起来,哪一个更亲近?生命与财货比起来,哪一个更贵重?得到与失去比起来,哪一个更让人困扰?

过分喜爱必然会付出重大耗费,重视收藏必然会付出更多代价。

认识充分就不会受辱,遵道而行清静无为就不会有危险,这样才可以长久。

第四十五章 大成若缺 其用不敝

帛书经文:

大成若缺,其用不敝。

大盈若盅,其用不穷。

大直如诎(qū),大巧如拙,大赢如绌(chù)。

躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正。【本章42个字】

经文今译:

似有所缺实为非常完备,其功用从不衰竭;

好像虚空实为非常充盈,其功用无穷无尽;

好像言语钝拙实为非常正直爽快,

好像愚笨不灵实为非常高明巧妙,

好像短缺不足实为非常盈余富有。

活动身体能御寒,心宁体静能去热,清静可以无为而治使天下公正。

第四十六章 知足为足 此恒足矣

帛书经文:

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

罪莫厚乎甚欲,咎莫憯(cǎn)乎欲得,祸莫大乎不知足。

知足之为足,此恒足矣。【本章46个字】

经文今译:

天下有道之时,善于奔跑的马都被退回来耕种;天下无道之时,战马都在郊野战场产子。

痛苦没有比贪得无厌更多的,灾祸没有比总想得到更惨的,祸患没有大过认识“道“不充分的。

明道充分才能富足,这才是真正的富足。

第四十七章 不行而知 不见而明

帛书经文:

不出于户,以知天下。不窥于牖(yǒu),以知天道。

其出也弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。【本章41个字】

经文今译:

不用走出门户,就能知道天下的状况。不用向窗外窥探,就能知晓天下万物的自然规律。

向外走得越远,对道的认知就会越少。

所以圣人不用外出就能知晓天下万物,不用察看就能明白四达,无为而功成事遂。

第四十八章 为学日益 闻道日损

帛书经文:

为学者日益,闻道者日损。

损之又损,以至于无为,无为而无不为。

取天下也,恒无事。及其有事也,不足以取天下。【本章43个字】

经文今译:

钻研知识学问会让人益欲有所作为,接受大道学说会让人逐渐减损妄欲,使妄欲减损再减损,以至于顺任自然不妄为,不妄为则无所不为。

治理天下应清静无为而治,如果好奇多欲而繁政苛举也就不配治理天下了。

第四十九章 圣人无心 百姓为心

帛书经文:

圣人恒无心,以百姓之心为心。

善者善之,不善者亦善之,德善也。

信者信之,不信者亦信之,德信也。

圣人之在天下也,歙歙焉为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。【本章65个字】

经文今译:

圣人永远无欲,把百姓的心思作为自己的心思。

对善良的人以善意待他;对不善良的人也以善意待他,这是无为恒德之善。

对诚信的人以信任待他;对不诚信的人也以信任待他,这是无为恒德之信。

圣人在位于天下,无所偏执一视同仁,是天下的质朴无欲之心,百姓都是圣人的耳朵和眼睛,圣人使百姓都复归婴孩般无欲无为的状态。

第五十章 善摄生者 无死地焉

帛书经文:

出生入死。

生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。

盖闻善摄生者,陵行不避兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。【本章84个字】

经文今译:

从出生到死去,健康长寿的人有三分之一,短命的人有三分之一,过度奉养生命而妄动致死的人,也有三分之一。为什么呢?因为奉养太过度了。

听说善于养生的人,在山陵中行走不用避让犀牛和老虎,在战场上不穿戴佩挂铠甲和兵械。犀牛无法用上它的角,老虎无法用上它的爪,兵器无法施展它的利刃。为什么呢?因为他没有死地。

第五十一章 道生德畜 物形器成

帛书经文:

道生之而德畜(xù)之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。

道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。

生而弗有也,为而弗恃也,长(zhǎng)而弗宰也,此之谓玄德。【本章76个字】

经文今译:

万物由道生成并且遵道畜养,各自形成其形态并且成就其功能,所以万物尊崇道而贵重德。

道之尊崇和德之贵重,无关世俗品秩爵命,而是永远任万物顺本性自然发展。

道生成万物,畜养万物,助长万物,顺应万物,安定万物,治理万物,教化万物,庇护万物。

生成万物而不占有万物,成就万物而不自恃其功依赖万物,参赞万物而不主宰万物,这就是“道”的至高至深之德。

第五十二章 天下有始 为天下母

帛书经文:

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。

塞(sāi)其兑,闭其门,终身不勤。启其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。毋遗身殃,是谓袭常。【本章72个字】

经文今译:

天下万物有个本始,这个本始就是天下万物的根源。

既然得知这个根源,就能认识天下万物;既然认识了天下万物,再持守住这个根源,这样终身都不会有危险。

塞住嗜欲的孔窍,关闭嗜欲的门户,终身都不会劳苦忧虑;反之打开嗜欲的孔窍,增加纷杂的事务,终身都不会脱离困苦。

能够察见细微叫做“明”,能够持守柔弱叫做“强”,用其自身之光,重新返回其自身之明,这样就不会给自己遗留下灾殃,这就是承袭了道。

第五十三章 大道甚夷 民甚好径

帛书经文:

使我挈(qiè)有知,行于大道,唯迤(yǐ)是畏。大道甚夷,民甚好径。

朝(cháo)甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食而资财有余。是谓盗竽!非道也哉。【本章52个字】

经文今译:

即使我掌握再多的知识,行走在大道上,也是害怕走入了偏邪小路。大道非常平坦,但人们却喜欢走小路。

朝堂上政务荒废,田园荒芜,仓库空虚。人们穿着色泽绚丽的服装,佩戴着锋利的宝剑,饱餐美食,钱财多到用不完。这不是倡导大家为盗吗?这不是大道啊!

第五十四章 善建不拔 善抱不脱

帛书经文:

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。

修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长(cháng)。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃博。

以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下之然哉?以此。【本章86个字】

经文今译:

善于无为者不会被拔除,善于持守大道者不会脱离大道,子孙世代相祭不绝。

修道无为于个人自身,个人自身则自然纯朴;修道无为于家族,家族则积善富余;修道无为于乡里,乡里则和睦长久,修道无为于国家,国家则丰厚富裕;修道无为于天下,那么天下大通。

以修身之道来观察个人自身状态,以齐家之道来观察家族状态,以治乡之道来观察乡里状态,以治国之道来观察国家状态,以治理天下之道来观察天下状态。

我是如何知晓天下状态的呢?就是根据这个道理。

第五十五章 含德之厚 比于赤子

帛书经文:

含德之厚者,比于赤子。蜂虿(chài)虺(huǐ)蛇弗螫(shì),攫(jué)鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之会而朘(zuī)怒,精之至也。终日号(háo)而不嚘(yōu),和之至也。

和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强(qiǎng)。物壮即老,谓之不道,不道早已。【本章79个字】

经文今译:

含德深厚的人好像初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他,凶鸟猛兽不攻击他。他虽筋骨柔弱但小手却握得很紧,虽不知男女交合之事但生殖器却自然勃起,这是因为体内精气非常充沛;他整日哭号却不会气逆,这是因为体内元气和谐至极。

对立统一是永恒的规律,知道这个规律叫做“明”。明道助益生命叫做吉祥,放纵欲望役使元气叫做逞强。事物强壮而立即衰老,就叫做不合于道,不合于道就会很快消亡。

第五十六章 知之弗言 言之弗知

帛书经文:

知之者弗言,言之者弗知。

塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。【本章71个字】

经文今译:

知“道”者行不言之教、无为之政,多言有为者不知“道”。

塞住嗜欲的孔窍,关闭嗜欲的门户,与万物光芒和谐,同万物和平共处,大道不露其锋芒,化解万物之纷争,这就是与“道”同一的玄同境界。

所以在修得玄同境界之后,就能对天下人不区分亲疏,不区分利害,也不区分贵贱,因此是天下最为尊贵的。

第五十七章 以正治邦 以奇用兵

帛书经文:

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。

吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥叛。民多利器,而邦家滋昏。人多智巧,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。

是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。【本章94个字】

经文今译:

以中正之道治国,以奇诡之道用兵,以清静无为之道治理天下。

我怎么知道是这样的呢?天下越多禁忌,民众就会越多反叛;民从拥有越多武器,国家就越发昏乱;人们越多智慧和技巧,奇闻异物就越层出不穷;用于仪仗﹑祭祀的器物越彰明显扬,盗贼就越发猖獗。

所以圣人说过这样的话:我知足不争,人民就会自行富裕;我无为不言,人民就会自我教化;我虚心清静,人民就会自行归正;我明道无欲,人民就会自然淳朴。

第五十八章 祸福倚伏 正善奇妖

帛书经文:

其政闷闷,其民惇(dūn)惇。其政察察,其民缺缺。

祸,福之所倚。福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割,廉而不刺,直而不肆,光而不耀。【本章69个字】

经文今译:

清静无为而政令宽厚,民众就会敦厚朴实;多言有为而政令严苛,民众就会狡猾伪诈。

灾祸中蕴含着幸福,幸福中潜藏着灾祸。谁能知道福祸的尽头呢?它们变换无端。正的变成邪的,善的又变成恶的,人们的迷惑,由来已久了。

所以人们应该方正而不损害他人,正直而不刺伤他人,直率而不放纵任性,光亮而不夺目显耀。

第五十九章 治人事天 唯啬服道

帛书经文:

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道也。【本章65个字】

经文今译:

治理国家侍奉天下莫过于无欲无为了。唯有无欲无为才是早早地顺从于道。早早地顺从于道就积德深厚,积德深厚就无不胜任,无不胜任就无所不为,无所不为就可以治理国家,掌握治理国家之道就能长治久安。这就是深入扎根稳固根本、长久活存的大道。

第六十章 治理大国 若烹小鲜

帛书经文:

治大国若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。【本章51个字】

经文今译:

治理大的国家就好像烹制小鱼一样。

以道来治理天下,多言有为的察察之政都不再灵验了。不是察察之政都不再灵验了,而是察察之政都不能再伤人了。不仅察察之政都不再伤人,圣人无为之政也不伤人。两者都不相伤于民,那么道之大德就交归于天下了。

第六十一章 或下以取 或下而取

帛书经文:

大邦者,下流也,天下之牝。

天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。

大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。

故大邦者,不过欲兼畜人。小邦者,不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。【本章89个字】

经文今译:

大国如能自谦居下,那它就是天下之母。

天下万物相交,柔弱的雌性总是能安静地降伏刚强的雄性。因为守柔安静,所以宜居下位。

大国如能以谦下姿态对待小国,那么就能会聚小国;小国如能以谦下姿态对待大国,那么就能见容于大国。因此,或者大国以谦下会聚小国,或者小国以谦下见容于大国。

所以大国不过是想兼并畜养小国,小国不过是想被大国所容纳。这样大小各国都得其所愿,那么大国更应该谦下。

第六十二章 万物之注 为天下贵

帛书经文:

道者,万物之注也。善人之宝也,不善人之所保也。

美言可以市,尊行可以贺人,人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。

古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与!故为天下贵。【本章85个字】

经文今译:

道生万物并内附于万物之中。道是有道之人的法宝,也是使背道之人得以所保的东西。

嘉美之言可以用来交易求取,尊贵之礼可以用来庆贺他人,人们为求所保以致背道而行,还有什么不能舍弃的呢?所以天子即位、设置三公之时,虽然人们有拱抱之宝璧先于驷马的隆重进献,却还不如坐而进献无为之道。

古时候如此推崇道,是为什么呢?不是说求道以得所保,而是得到道的化育就不会有灾祸!所以它是天下最尊贵的东西。

第六十三章 无为而为 无事而事

帛书经文:

为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。

图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。【本章79个字】

经文今译:

以“无为”来无所不为,以“无事”来无所不事,以“无味”来品味五味。大生于小,多源于少,以德报怨。

要谋划艰难之事就要从最容易的地方入手,要成就大业就要从细微的地方做起。天下的难事都产生于容易的事,天下的大事都从源自于细微的事。所以圣人从来不自以为大,因此能成就大事。

轻易许诺必然很少守信,把事情看得太容易就会遇到太多困难。所以圣人总是谨慎警惕面对事情,最终不会遇到困难。

第六十四章 为于未有 治于未乱

帛书经文:

其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易破也。其几也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。

合抱之木,生于毫末。九层之台,作于虆(léi)土。百仞之高,始于足下。

为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。

民之从事也,恒于其成而败之。故慎终若始,则无败事矣。

是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过;能辅万物之自然,而弗敢为。【本章148个字】

经文今译:

事物在平静安稳时容易持有控制;迹象未显时容易谋划;脆弱时容易破碎分裂;细微时容易消散。因此要在事物还没有发生的时候就要预防,在还没有发生祸乱的时候着手治理。

双手合抱的大树生发于微小的种子;九层之高台,是用一筐筐的土筑起来的;百仞之高也是起于脚下的。

强行有为则会失败,强行掌控则会失去。所以圣人不强行有为就不会失败,不强行掌控就不会失去。

人们做事情,往往在其成功的时候失败。因此即使到了最终阶段也要像开始之时一样谨慎,就不会有失败的事情了。

所以圣人以众人之“不欲”作为己欲,而不把稀奇难得的财货视为宝贝;以众人之“不学”作为自己的学说,使众人从错误的状态复归于正常状态;可以辅助万物自然发展而不敢妄为。

第六十五章 非以明民 将以愚之

帛书经文:

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。

民之难治也,以其智也。

故以智治邦,邦之贼也,以不智治邦,邦之德也。

恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。【本章73个字】

经文今译:

所以说,以道治理国家的君王,不是让民众多见巧诈,而是让民众敦厚淳朴。

民众之所以难于治理,正是因为他们有智谋心机和巧诈手段。

因此以智谋巧诈来治理国家,这是国家的灾祸;以无为之道治理国家,这是国家的福祉。深刻认识这两种模式,也就知道了无为而治的法则。知道并实行这个法则,就是“玄德”。玄德至深至远,随从万物返璞归真,合于大道顺其自然。

第六十六章 以其无争 莫能与争

帛书经文:

江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。

圣人之在民前也,以身后之;其在民上也,以言下之。

其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也,故天下莫能与之争。(注:本章经文全部参考郭店竹简本)【本章80个字】

经文今译:

江海之所以能成为天下河流的归往之处,是因为它能谦虚地处在天下河流的下游,所以能成为天下河流的归往之处。

圣人在民众的前面,则把自身利益放在最后;圣人在民众之上,则以不言之教谦下对待民众。

圣人在民众之上,民众也不优待推崇他;圣人在民众之前,民众也不妒忌伤害他。天下民众都乐于奉献而不厌恶。

因为他不与人相争,所以天下没有人可以与他相争。

第六十七章 小邦寡民 甘美乐安

帛书经文:

小邦寡民,使有十百人之器而毋用,使民重死而远徙。有舟车无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。【本章73个字】

经文今译:

国家很小,民众很少。让十倍百倍于人力的器具没有用处,让民众重视生命而远离迁徙。有车辆船只却无人乘坐,有铠甲兵器也没机会陈列使用。事简民淳,书契无用,让民众重新使用结绳来记事就足够了。

吃得自在,穿得舒服,乐其习俗,住得安稳。邻国之间能相互看见,鸡鸣狗叫互相听得到,但两国的民众直到老死,却都因无事而不互相往来走动。

第六十八章 利而不害 为而弗争

帛书经文:

信言不美,美言不信。

知者不博,博者不知。

善者不多,多者不善。

圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人矣,己愈多。

故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。【本章58个字】

经文今译:

可信的言论思想不华丽,华丽的言论思想不可信。

知“道”之人闻道日损其欲,多闻多欲之人不知“道”。

行“道”之人不会多言有为,多言有为之人不会有好结果。

圣人无私藏,全都用来成就他人,自己反而越富有;全部都拿来给予他人,自己反而越富足。

所以天道的规则是利益万物而无害,人间的规则是为而不争。

第六十九章 恒有三宝 持而宝之

帛书经文:

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大。若肖,久矣其细也夫。

我恒有三宝,持而宝之。一曰兹,二曰检,三曰不敢为天下先。

夫兹,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。

今舍其兹,且勇;舍其检,且广;舍其后,且先;则必死矣。

夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,如以兹垣(yuán)之。【本章108个字】

经文今译:

天下人都说道太大了,大得以至于不似任何具体的东西。正因为不似任何具体的东西,所以才能大。如果像某种东西的话,早就很渺小了。

道有三样宝贝,要持守并珍爱它:一个叫做“兹”,一个叫做“检”,一个叫做“不敢为天下先”。

因为有道滋养故无为而能勇敢;因为有道约束故无欲而能扩大;因谦卑地居于天下万物前面而不争,所以能成为万物的领导。

现在舍弃道之滋养而求取勇敢,舍弃道之约束而求取扩大,舍弃道之谦卑不争而求取居先,则必然走向灭亡。

遵循道之三宝,用来征战则能取得胜利,用来防守则牢靠坚固。上天如果要成就他,就会让三宝围绕着他。

第七十章 不争之德 古之极也

帛书经文:

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。【本章42个字】

经文今译:

善于做统帅的人不逞勇武,善于作战的人不会动怒兴师,善于战胜敌人的人不会与敌人正面交战,善于用人的人对人谦下。这就是不争之德,就是组织领导,就是德合于天,是自古以来的最高准则。

第七十一章 称兵相若 哀者胜矣

帛书经文:

用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不敢进寸而退尺。是谓行(xíng)无行(háng),攘(rǎng)无臂,执无兵,乃无敌矣。

祸莫大于无敌,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。【本章59个字】

经文今译:

用兵之人说过这样的话:我不主动进攻出击而采取守势防御,我不贸然前进一寸而宁可后退一尺。意思就是排兵布阵要让对方看不出行列阵势,捋起袖子开打但要让对方看不出何时何地出手,兵强马壮但要让对方看不出利器装备,如此神鬼莫测则能无敌了。

祸患没有比无视敌人更大的了,无视敌人几乎让我丧失“道”之三宝。所以当双方举兵相当时,持守三宝为客的哀者将获得胜利。

第七十二章 易知易行 言行有道

帛书经文:

吾言甚易知也,甚易行也。而人莫之能知也,而莫之能行也。

言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣。

是以圣人被(pī)褐而怀玉。【本章56个字】

经文今译:

我的言论思想非常容易理解,也非常容易实行。但人们惑于躁欲而不能认识,迷于荣利而不能实行。

言论思想有“道”之主旨,行为处事有“道”之准则。正是人们不了解“言有宗、事有君”的道理,所以才不明白“道”“甚易知、甚易行”。知“道”的人很少,能取法于“道”的人就更加珍贵了。

所以取法于道的圣人穿着普通,人们不知他有美玉般的大道。

第七十三章 知为不知 不知为知

帛书经文:

知不知,尚矣。不知不知,病矣。

是以圣人之不病,以其病病,是以不病。【本章26个字】

经文今译:

知道自己有所不知,是值得尊崇的;不知道自己有所不知,这就是缺点了。

圣人没有缺点,是因为他能改正自己的缺点,因此不会有缺点。

第七十四章 民不畏威 自知自爱

帛书经文:

民之不畏威,则大威将至矣。

毋狭其所居,毋厌(yā)其所生。夫唯弗厌(yā),是以不厌( yàn)。

是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。【本章52个字】

经文今译:

当民众不再畏惧威权的时候,可怕的事情就要到来了。

不要让民众的居处越来越狭窄而不舒服,不要压迫民众的生活而使其不得安生。唯有不压迫民众生活,民众才不会厌恶统治者。

所以圣人有自知之明而不自我固执己见,清静寡欲无为而不自视高贵妄为。因此勿要自见自贵,而要自知自爱。

第七十五章 天网恢恢 疏而不失

帛书经文:

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,坦而善谋。

天网恢恢,疏而不失。【本章56个字】

经文今译:

万物敢于背道而行则遭杀,勇于遵道而行则能活。这两种行为,有的让人受益,有的让人受害。天道所厌恶的,谁知道是什么缘故呢?

自然规律是天道不争而万物臣服,天道不言而万物响应,天道不召而万物自宾,天道坦然则无为而无不为。

天道如大网遍覆万物,看似稀疏而无遗漏。

第七十六章 代大匠斵 希不伤手

帛书经文:

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?

若民恒且畏死,而为奇者,吾得而杀之,夫孰敢矣。

若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲(zhuó)也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。【本章71个字】

经文今译:

如果民众生不如死就不怕死亡,用死亡来恐吓他们又有何用呢?

如果民众安居乐业则害怕死亡,对于违法作乱者,我抓来杀掉,还有谁还敢于再违法作乱呢?

如果民众有罪依律必须处死,那就由掌管死刑的机构来杀掉。代替掌管死刑的人来杀人,就好比代替高明的工匠来砍削木头一样。代替高明的工匠砍削木头,很少有不伤到自己手的。

第七十七章 无以生为 是贤贵生

帛书经文:

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。

百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。

民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤,贵生。【本章58个字】

经文今译:

人们之所以饥饿,是由于拿出太多粮食来上税,因此才会饥饿。

百姓之所以无法治理,是由于君王妄欲妄为,因此无法治理。

民众之所以轻视死亡,是由于他们求生的愿望非常强烈,因此才会轻视死亡。

唯有不产生妄为的人,才是有德之人,会重视天下苍生。

第七十八章 强大居下 柔弱居上

帛书经文:

人之生也柔弱,其死也筋肕(rèn)坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。

故曰:坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也。

兵强则不胜,木强则烘。

强大居下,柔弱居上。【本章60个字】

经文今译:

人活着的时候身体柔弱,死了之后身体筋骨就变得僵硬了。

包括草木在内的万物,生长的时候都是柔软而脆弱的,死了以后就变得干枯僵硬。

所以说,坚强的东西归属于死的那一类,柔弱的东西归属于生的那一类。

用兵逞强就不会取胜,树木强硬则会被用于烧火。

因此真正的强大要善于居下,而要让柔弱居上。

第七十九章 有余损之 不足补之

帛书经文:

天之道,犹张弓者也。高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。

故天之道,损有余而补不足。

人之道则不然,损不足而奉有余。

孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎!

是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见(xiàn)贤也。【本章90个字】

经文今译:

天道的规律就是如同给弓上弦一样,把高位的地方压下去,低位的地方而升起来,多余的地方进行减损,不足的地方进行补充。

所以天道是减损有余用以补充不足。

但人道就不同了,它是减损不足用以供奉有余。

谁能有余并且还能取法于天之道呢?唯有有道之人!。

所以圣人有所作为而不占有,功成事遂而不居功。这样做,是不想显露自己的德行。

第八十章 柔之胜刚 弱之胜强

帛书经文:

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜也,以其无以易之也。

柔之胜刚,弱之胜强,天下莫弗知也,而莫能行也。

故圣人之言云,曰:受邦之垢,是谓社稷之主。受邦之不祥,是为天下之王。

正言若反。【本章75个字】

经文今译:

天下没有比水更柔弱的,而攻击坚强的东西却没有胜过水的,因为没有什么可以改变它的柔弱。

柔能胜刚,弱能胜强,天下没有人不知道的,但没人能实行。

所以圣人说:“能够承受国家的屈辱,才可以是国家的君主;能够承担国家的不祥,才可以是天下的君王”

这就是言相反而理相成。

第八十一章 天道无亲 恒与善人

帛书经文:

和大怨,必有余怨,焉可以为善?

是以圣人执右契,而不以责于人。

故有德司契,无德司彻。

夫天道无亲,恒与善人。【本章43个字】

经文今译:

调和大的怨恨,必然有余怨不能消除,这怎么能算是行善了呢?

所以圣人虽持有右契,却从不向人要求回报。

遵道而行则如同掌管右契的人那样施而不求回报;背道而行则就像掌管税收的人一样苛取。

天道没有偏私亲疏,永远合于有道之人。

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