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“明天，又一个明天。”在司马台长城脚下，一群青年男女身着黑衣白袜匀速行进，保持重心水平，忽而转身停下，念出话剧《李尔王》的台词。暮春的长城剧场，照例属于日本舞台剧大师铃木忠志的艺术墅。年轻的鲜活身体与千年的斑驳遗迹，在春天的山坡上共振。

2019年，铃木忠志在古北水镇长城剧场进行的表演艺术塾，舞台背景就是司马台长城。本文图片均由澎湃新闻记者王昀所摄。

“中国也有人做表演训练营。而铃木忠志的艺术墅，更看重身体与自然的连接。他的表演重在仪式感。”

仪式感放在此地再恰当不过。这里是古北口，旧日的战地，今时的剧场。但要是没有2010年起建的这座古北水镇，此地的过往也不过是掩在尘埃里的寻常周折。而今，真实与幻梦、烟火与匠心，都在这里上演。

一、长城叙事

中国大地上没有比万里长城更著名和宏大的地标了。司马台长城两边是首都北京与河北承德，每边各有不同时期的石碑，表明长城作为当下界线的模糊与复杂。

古北口地区缺少黄土，石灰岩和木柴却很丰富。自北齐起，这里就地烧石灰筑城，相比同时期用毛石和泥土筑成的城段，这段长城格外坚固。

虽然作战屏障往往也是贸易窗口，但关于长城的叙事，总是与战争连在一起。

明代的古北口，是中原政权与蒙古游牧贵族部落的重要战场。蒙古族出于互市之需，屡屡犯边。但明朝统治者借口战乱，频繁中止民间互市贸易及人员往来。以至于南侵不断，筑墙不止。戚继光被派往北上戍边，而司马台长城便是其重点加修的城段之一。直到隆庆年间，明蒙之间达成封王、通贡和互市协议，才开始和平发展。

清代皇帝路过时写下的诗，被题在古北水镇的影壁上。

到了清代，这里成为御道的一部分。皇帝由此往返于京师、热河与木兰围场之间，作为战争的残迹，长城不过是为山河平添一分壮丽。

这个故事告诉我们，一直筑墙，不是办法。而在司马台长城脚下来往的游人们，逛着古色古香却富于商业气息的古北水镇，回顾边塞战场的鼓角争鸣，大概会更珍视眼前的幸福安稳吧。

在古北水镇工作的人说，九月大概是这里一年中最好的时候，京郊的秋天别有韵味，鸳鸯湖格外温润。这时是开学季，暑假刚刚结束，十一黄金周尚未到来，不至于与大批游人摩肩接踵。到了十月，会有满山热闹的红叶，即便人群拥挤也值得一看。入冬之后，满眼是庙会的鲜艳与热闹。有糖人、面人、窗花、空竹、风味小吃，还有戏班子甚至运动会。

古北水镇广场一处小摊上，插着一片糖画，细看竟是“王俊凯”几个字。材质和味道古而有之，但景区的吸引力之源，终究是当代流行文化的符号本身。

但无论热闹还是冷清，古北水镇已不再是原初的乡村聚落，通过自上而下的精心设计，把年代久远的构件和青砖，用在这些新建的、试图唤起旧时情感的建筑上；另一方面，哪怕在真实的历史上，与长城这一战争前线近在咫尺的司马台村，也决然算不得繁华聚落。而在这里被集中复现的，是从方志典籍中选出的旧时古北镇上的娘娘庙会盛况，连同周边地带耐人寻味的历史桥段。

战乱之地，人们祈愿和平也崇拜英雄。古塞边关众多，碑、塔、亭与长城融为一体，是古北口的特色。这里很早就有了佛教、道教的活动。儒佛道共存。一步三眼井，两步三座庙。

古北水镇的杨无敌祠，后一间供着杨门女将。

而古北水镇的山坡上造了一处杨无敌祠，山门前搭了临水的戏台，杨家将的大鼓书一日三唱，旁边摆着糖水摊和杂货铺，便于游客闲坐听戏，顺便买走一个风车。

杨无敌即杨令公杨业。实际上，古北口真正的杨令公庙，是在河东村北门坡。那里西壁上的威震边关，东璧上的气壮山河，连同中央的神像人物等，以及后一间敬着佘太君的杨门女将祠，都在此被尽数复制。

司马台长城是目前唯一一段开放夜游的长城，一对母子在设在长城上的灯柱旁拍照。

这是为了让游客体会历史的精华。人之所以建造神庙，其实是希望引领俗世的方向。历史上，杨业率军厮杀的战场是在雁门关一带。古北口之所以有杨令公祠，据说是辽人建造，希望以其战斗精神激励自家将士。纪念敌军这事，看上去有些悖谬，但具有某种永恒的感召力，又像长城一样，因包含着两面而耐人寻味。

名为震远的镖局也被放在古北水镇上。当年，正是在这家镖局护送下，光绪帝出了古北口，。而此时此地的这处建筑，实则是一处复现镖局文化的展览馆，这个体现镖局空间布局特征的院落，摆出镖旗、车子等文书物件，以及镖局的股权结构等展陈资料，以向人出示曾在此处山野间回荡的走镖文化。古北水镇上还设有一处气派的八旗会馆，院子里向游人展示着清朝的服饰文化，以及著名的萨尔浒之战的地图。

永顺染坊的院子里挂着染好的布匹，图案和颜色是北方的欢脱质朴。

永顺染坊的院子里悬挂着一条条布匹，使人恍然身处江南水乡。但它其实是真正的北方老字号，在古北口诞生和发展，以“永顺染，草木色”而闻名。现在古北水镇上的染坊，是一处可以进行手工体验的博物馆。各种布料、雕版以及染色工艺，将先人娴熟的手艺和出色的审美，系统而生动地展现在游人面前。它是体现长城周边商贸的一处标记。

永顺染坊里有一处博物馆，资料翔实，实物耐看。

放到世界范围来看，在很长一段时间当中，关于长城的叙事仍然以战争为主。古北口的这段关城，作为军事要塞，见证了反法西斯战争的炮火，也经历了国共内战的混乱。而大众传媒中的长城，在战争中也成为象征性的视觉符号。侵略者拍摄长城，为了表现征服；而抵抗者眼中的长城，则意图诉说不屈。

在更高的维度下看，长城其实是时间的载体。20世纪初，美国地理学家威廉·埃德加·盖尔来到长城考察，留下的照片和日志，使长城为全世界所知。时间拉到改革开放之后，英国人威廉·林赛找到了老威廉留下的资料，又一次徒步行走长城，并记录了它的变化。

威廉餐厅的驻唱乐队，成员来自古巴等地。

两个威廉的长城照片的影印版，陈列在古北水镇名为威廉·埃德加的精品酒店之中。这里就像是讲述长城国际化的窗口。酒店是精致的中式风格。与这些外国人拍摄的黑白照片放在一起，显出多元和别致的风味。酒店一楼供应德式的面包和香肠，有来自古巴的年轻人驻唱。在这个意义上，整个古北水镇，就像是一个混合了各种时代特征、令人出离俗世现实的华丽剧场。

了解古北水镇建设和设计的人对我说，这里刚动工时，工地上常能见到松鼠。因此，它们的形象最后被画在墙上。那些墙上的松鼠，仿佛是结伴出行的恋人，或是游山玩水的一家三口。这些松鼠虽是卡通形象，却与水镇所营造的古意并不违和。或许，跃于山林乡野之间的松鼠，也是不慎闯入这片水镇布景的观者，它们的形象在此与游人本身合而为一。

古北水镇商业街花坛上的卡通松鼠。它们是理解古北水镇的另一条线索。

二、剧场与镇

而古北水镇本就是拍戏的地方。在姜文电影《邪不压正》的一些片段里，古北水镇充当了民国时期的北京城。电影中的人物在司马台长城上争吵、叹息。片中彭于晏乘过的电车，停在古北水镇的山坡上，也成为一处可供人自拍的景观。

在电影《邪不压正》里出现过的电车，成为古北水镇的一处景观。

《邪不压正》曾在长城剧场举行发布会。实际上，剧场本身也给长城带来了新的观赏角度。司马台长城是至今唯一一段可以夜游的长城。夜晚在剧场所在的山坡上看过去，司马台长城被灯光勾勒出轮廓，衬着山下闪烁的水镇，使得这里“星空小镇”的称号更加名副其实。

古北水镇确实周到体贴。比如，山腰处有一处露天的温泉池，游客们可以坐在池边，赤脚踩在水中。从傍晚起，会有老式的放映机，将老电影投射到幕布上。正在足浴的游客们，便可将视线投向荧幕，而不至于面面相觑无所适从。

古北水镇露天的温泉池，也是游人们休憩聊天之所。

这里是华北地区难得的有水之处。许多中青年船工是密云当地人，他们一边在碧水青山中划船，一边应游人之邀，讲述鸳鸯湖得名由来的传说、司马台的烽烟历史，以及对此地变化的自豪之情。“摇橹长城下，坐船游水镇。欢迎乘坐古北游船。”他们经过统一培训，习得了旅游行业的待客方式，彬彬有礼又不过分热络。有了这个古北水镇，他们可以在家门口工作，而不必远赴大城市打工。

这里不能开车，依靠脚步丈量，可以对距离和时间获得更为真切的感知。行走时不难发现，与常见的江南小镇的景区不同，这里没有随处可见的臭豆腐，或是大红大绿的店招，而是每种食物品类分布在景区的不同地带，店招设计则要么融入建筑当中，要么在差异之间形成和谐，甚至连小吃街上的垃圾桶，都根据摊点的不同吃食进行了特殊的设计——放竹签的、倒汤水的。为了避免重复、恶性的竞争，除几家连锁品牌外，景区内的食肆摊点几乎全由景区统一打理。民宿主的食物原料，也由景区统一供给。大家都是员工、合作者而非业主。

古北水镇小吃街上，周到设计的垃圾桶。

而在船橹摇荡、招幌齐整之余，古北水镇的生活况味就没那么突出了。出于食品卫生的考虑，小吃摊主引导游人优先选择手机结算；店主和小二们过于轻声细语，各店的视觉标识和谐统一，没有谁会想着要突出自家，比之景区之外的广大生意人、小业主，多了一分忙碌，少了一分生猛。

来到古北水镇度假的人，为的就是这种沉浸式的体验。大家心照不宣，共同把这里变成一座活着的水镇。

也许，只有在古北水镇，才能尽数找到与各大地方菜系相应的饭店，并且味美不贵。民宿房东来自中国不同地方，游客也体会不到方言、生活习惯等本地门槛。在这个水镇上，有人们休闲聚会团建时可能需要的一切：有客房，有鲜花，有温泉，有酒吧，有庙会，有教堂，有亲子教室，有小桥流水，甚至有裁缝店和理发店。

但这里终究是一个为度假而生的地方。某些迹象与大都市、村镇的日常景观迥异，说明这里并不是由生产贸易集聚而自然生成。比如，这里的咖啡厅，没有人拿出手提电脑工作。也没有一家杂货店里会售卖周边村里会用的农具。

有影视剧在古北水镇取景，地下酒窖于是变成了剧中的赌庄。

不过，也有人来到古北水镇从事生产。这里偶尔会被当作影视剧的取景地。在古北水镇景区的统一管理之下，根据剧情需要，各家店铺可以随时换个临时的招牌，街上则贴上各式民国广告或红底黑字的标语。若是幸运，刚好赶上景区拍戏，从挂着酒家招牌的服装店逛出来，就可能猛地望见，街角竟然坐了一大群解放军战士。于是便与群众演员们一道，悠闲又饶有兴味地观望着摄像机的缓缓移动。在民国风情的广告招贴画下，剧组的拍摄人员坐在墙角，端着吃了一半的盒饭，守着巨大的滑轨，似乎在等待下一道合适的光线降临。

三、新式园林

北京总体缺水，古北口却是个有山有水的地方。北地的江南水乡，这是古北水镇给来访者的第一印象。

古北水镇的建筑细部，使用了许多老的构件，能感觉到时光的痕迹。

依着周边的山势，古北水镇的街巷错落不平，许多青砖黛瓦的建筑，用了附近村里收来的旧物料，古色古香浑然天成。而脚下的水来自密云水库，北京最大地表饮用水源地。郦道元的《水经注》里说：“大榆河（潮河古称）自阳泉水流入，又东南流，大榆河自东南出峡。”“出峡”之处，即古北口。可见这水本自天成，自古便有，并非刻意开凿引流。

就在司马台西长城下，常年流淌着水温38℃的温泉，相距几十米的东长城下，却是冰冷刺骨的冷泉。当地人名曰“鸳鸯湖”。

但水在镇上的地位又不同。江南古镇上，水路从一个后门通向另一个后门，像是另一条活泼的街巷，上面可以发生很多故事。而古北口的建筑，大多并无通向水边的后门，更没有相应的泊船。这里是北京以北，冬天水路不易行，无法生搬硬套江南镇上的格局。

古北水镇上临水的茶座。据介绍，它们是用在水里浸过多年的江南船木重新晒干后所造，异常结实。

江南多产文人和园林。大抵因之前在外失意，文人最终回到家乡，造一个似可自足的世界，让诗可入画，画可成诗，以园林昭示自身心境品格，融入佛道的思想，看起来也是一种完满，就像近世的“躲进小楼成一统”。但文人总还是眼冷心热，希望有机会施展入世的抱负。

打造古北水镇的也是江南人士。生长于乌镇的陈向宏，在对家乡进行一番彼此成就的设计营造之后，又把长城脚下的司马台村变成了现下的古北水镇。与中国古时那些营造自家园林的文人一样，陈向宏也是自己一笔一划描着图纸，构思心目中的完满胜地。

入夜的古北水镇仿佛出世仙境。

相比文史丰厚的乌镇，司马台村显得略为贫瘠。作为水库上游，为保障北京饮用水安全，当地无从发展工业，常年主要种植玉米、小麦以及水果等农产品。这里空气清新，但村民生活并不富裕，年轻人大多外出打工。但这对现代的营造者来说，未尝不是好事，没有那么多掣肘，可自然添入与周边长城一带有关的实体。

来者兴许揣想，这是陈向宏勾画的一处园林。这个园子是用古北口的图形，贴着江南水乡的梦境。虽然具体空间营造的确体现个人的审美情趣，但前提是要服务于来游玩的客人，后者才是入世的抱负。

古北水镇河上有几处高耸的桥拱。

中国园林讲究的是晦涩而有意味，需要用解读隐喻的方式观看。所谓船到桥头自然直，在景观文化中，桥是命运转折的象征。而在古北水镇，舒适和易懂是最重要的。河上的拱桥大多高而宽，过桥者需要多走几步，但可以居高临下观看水镇美景。桥拱修得高，乌篷船从下面穿过，不致逼仄。老司马台长城景区也有划船项目，但据船工所说，这种摇橹船是从乌镇引进的，大家去乌镇学过摇橹技术。另一个更明显的例子是，中国园林中，宗教设施并不鲜见，多是业主寄托自身愿望之所，而在古北水镇，山上修了一处教堂景观，却成为广大游人自拍的胜地。

这些策略取得了极大成功。古北水镇项目从2010年开始规划，四年后对外运营。开张的第二年，古北水镇的客流量就达到了乌镇的水平。人均消费甚至达到了乌镇的两倍。2017年，古北水镇全年累计接待游客275.36万人次，营业收入9.79亿。

古北水镇山丘上有一处教堂景观，专门设置了供人拍照的一对翅膀。

古北水镇是个舞台感很强的地方。铃木忠志的弟子田冲也同意这个说法。春天的表演艺术墅期间，田冲每天都在古北水镇，一边带教一边练习。他要在一部重要的戏里出演李尔王。他说，能在古北水镇做这件事，实在是十分幸运和奢侈，这里有很多从游客转化而来的观众，也是一件好事。

他也说，相比之下，剧团的大本营——日本的利贺，会更加清苦和纯粹，在每年的利贺戏剧节期间，人们会带着帐篷，进入那个连杂货店都没有的小村子，看上几天的戏。

古北水镇其实可以是任何一个地方。入夜时分，散场后的群众演员，匆匆走过水镇的石板路，站在卡通的松鼠旁边合影留念。他们刚刚已经表演过了，又欢乐地沉浸在另一种表演之中。