传教怎么刷声望？总结很全面速看!由“天主”到“上帝”名称之变化，看明朝时期利玛窦传道之起始

喜欢历史的朋友大多读《史记》，但鲁迅老师《思嘉的绝唱，穆云的离骚》的成评足以让人向往。

读《史记》会发现，在《史记·十二本纪》中，出现不少“上帝”一词~

比如其中《五帝本纪》“遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神......”；《秦本纪》“襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤......”；《高祖本纪》“於是令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之......”

总之，《史记.十二本纪》中，几乎每一纪都会出现“上帝”一词。

此处的“上帝”，我们都是理解的，它出现在本纪中，而且多和祭祀有关，足以让人清楚地意识到这个词代表的是神，是我们古老中国传说中的神。但是，很多人又会疑惑，这个“上帝”和天主教的“上帝”为何一模一样？如果是翻译的问题，为什么要把我们东方世界的神和西方搞的一样呢？

利玛窦画像

有句话说得好，只要是已发生的问题，所有你想知道的答案，都必然都存在于历史当中。所以，我们不妨从历史角度出发，借由各种文字记载，回到利玛窦传教的时间段去一窥究竟~

一、以僧人之名

提到利玛窦，很多人并不陌生，他是第一批来中国的传教士之一，而且最终留在了中国，至今，在北京还有利玛窦和一众传教士的墓地。

1582年，明神宗万历皇帝当政时期，30岁的利玛窦和神父罗明坚来到了中国，暂时居住在澳门港。他此行的目的，是来人口众多的大明朝传播他们的天主教。要到一个陌生的地方传教，首先就得熟悉他们的语言，利玛窦一行人暂时住在澳门的原因，也是想先学习一下汉语，方便以后和中国人的沟通。

明代澳门港还原图

利玛窦其人聪明绝顶，加之怀着对传教事业的崇高理想，和对与拼音文字截然不同的汉字的强烈好奇心，一年以后，他就学会了最基础的汉语，初步掌握了和中国人的沟通能力。于是，他从澳门港进入肇庆，拜见了当地的知府，并获得应允修建了一座带有教堂的小房子，算是正式进入中国传教。

借由其他早期传教士的经验，利玛窦一开始是不敢明示自己传教的目的的，因为他们的传教士在别国曾经出现过被直接驱逐的情况。加之他们登陆的澳门港经常受到外来人员，比如海盗等的骚扰，所以他们认为这里的人对外国人的防备心更甚！这一点，在保存下来的罗明坚和教会的往来信件中有体现，大意为：

“在最初阶段，必须小心行事，如果操之过急，很容易前功尽弃！这个国家对陌生面孔的外国人戒备心很强，因为海盗的关系，我们很容易被当成侵略者......”

于是，利玛窦一行先自称是来自西方的教士，当有官员细问搪塞不过去，他们就谎称是来自天竺，问得多了，当地人都以为他们是佛教徒。索性，利玛窦就顺势而为，穿起了佛教的衣服，况且，在他们看来，这个佛教的袍子，和他们的教服也差不多~

利玛窦跟和尚服饰对比

一开始，利玛窦还有点沾沾自喜，自己误打误撞说来自天竺，反而让他有了“假和尚”的灵感。他认为，佛教在明朝地位很高，借着佛教立足，很容易打通关系。安身立命，甚至宣讲道义就是水到渠成的事！

但是，很快他就发现这个方法很愚蠢。他们发现，佛教在明朝，并不像他们在欧洲那样有很高的声望，甚至很高的地位。这里的佛教，和明王朝只是一种共存关系，甚至是王朝的工具，或者说根本就是受王朝管辖。借由和尚的身份，根本没有那么大的声望去布道，搞不好还会被当做冒充者受到鄙视，甚至驱逐！

而且，利玛窦发现自己学的那点汉语，只够基本的沟通，根本没法用明朝人能理解的词句或者思维去布道！此时，他迫切需要更深层次的学习，并另辟蹊径，重新选择一种布道方式~

二、向“士大夫”靠拢

经过一段时间的观察，利玛窦发现，比起佛教，这里的读书人地位更高，有些人一生只为读书考取功名。有了功名，就可以做官，即使不做官，也会有很高的待遇和声望。而且，儒生们对儒家先贤的祭拜，颇有宗教意味。儒生们但凡有稍微正式点的聚会，都会有祭拜仪式！所以，比起僧人，儒生或许是个更好的选择。而且，自己所欠缺的，正是这些读书人精通的，包括了解当地文化所需要学习的“经、史、子、集”之类~

于是，利玛窦决定开始慢慢向儒家靠拢~具体怎么做呢？

后世保存的利玛窦和教会的沟通信件中有这么一段记录，是利玛窦总结的他能进入儒生圈的原因：

“一，他是一个外国人，但能说中国话，而且会写；二，他很聪明，记忆力好而且学习能力强，所以很受当地儒生尊敬；三，当地人对他的西方知识很感兴趣，包括哲学、地理、数学等；四，他有很多当地人很少见的新奇小玩意，包括他带去的钟表、棱镜、西方字画等。”

基于此，我们便清楚利玛窦是如何打入儒生圈子的了。先是从外貌和口音上的稀缺性入手，成功吸引了读书人的注意，然后分享一些西方世界稀奇的舶来品引起好感，之后大秀自己在地理、数学领域的知识，顺便交流一下东西方哲学。当完成这几套之后，利玛窦就完全进入了儒生圈，甚至成了连接东西方文化纽带的使者。当然，这里没有贬义，是真正的使者。

利玛努力进入士大夫圈

有趣的是，当融入儒生圈之后，利玛窦不仅有了一个完美的开始，他还有了更加惊喜的发现。他发现，有部分儒生是排斥佛教的，这对一个相对佛教的异教徒来说，可谓重大利好！利玛窦的回忆录中曾经提到一个叫李汝祯的儒生，他在一次儒生聚会中用佛教教义反驳利玛窦的观点，这引起了另一位儒生的声讨：

“作为一个受儒家和孔夫子教导的人，竟然追随佛教，而且还用佛教教义去反驳西泰大师的儒家教义，这是很不体面的！”（西泰是利玛窦的中文字号）

于是，以这个为突破口，传教士们开始旁敲侧击地抨击佛教，他们在学习儒家文化的同时，说佛教破坏了儒家传统文化的精义，给中国带来了迷信思想。慢慢地，靠个人魅力和相同的立场，他们有了士大夫中无话不谈的良师诤友。这样，他们就开始了讨论更深层次的东西，中国古文化中的“天”和西方的“天主”之间的关系，并慢慢向传道者的身份靠拢~

三、亦师亦友，布道初成

在利玛窦的儒生圈子里，有几个人尤为特殊，他们是利玛窦成功传教的代表人物。当然，他们成为皈依者，也可能不完全是被西方宗教感化，而是为利玛窦的个人魅力折服。

其中有个姓翟的，他是跟着利玛窦学数学而入教；有个姓李的非常喜欢地理，他就是看了利玛窦的世界地图，而加入天主教，并跟随利玛窦学习数学、地理；有个姓王的对机械感兴趣，他发现利玛窦那里有关于机械的书籍，于是入教，目的就是为了学习。毕竟，外文书籍，没有老师是学不了的。

利玛窦和徐光启

其中，有个人的名字不得不提，他就是利玛窦最得意的门徒徐光启。他曾经协助利玛窦翻译了《欧几里得原理》前六章和一些论文。最让利玛窦欣慰的是，徐光启还给利玛窦拉了一个会员，当然，这个会员本身也对西方火器非常感兴趣，也算慕名而来。

明代思想家李贽

当然，有些人也并非完全是冲着利玛窦的西方文化，也有他的学贯中西。比如当时的思想家李贽，他在一封给朋友的信《与友人书》中这样说利玛窦：

“西泰大西城人也，到中国十余万里，初航海至南天竺始知有佛，已走四万余里矣。及抵广州南海，然后知我大明国土先有尧舜，后有周孔......凡我国书籍无不读，请先辈与订音释，请明于《四书》性理者解其大义，又请明于《六经》疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之仪礼，是一极标致人也......”

能得到思想家李贽如此的钦佩之词，足可见当时儒生对利玛窦的钦佩。总之，当利玛窦和这些儒生深入交流之后，他成功完成了从入圈到传道者的转变，甚至，他能借助这些士大夫，完成更好的传道。

比如，传道士们一开始是把他们的神叫做“天主”的，而把“天主”改为“上帝”，正是利玛窦的儒生朋友的建议。利玛窦翻阅了一众典籍，发现不少“上帝”一词，比如我们文章开头讲的那些。而且，利玛窦还发现不少向上天祷告的词语，诸如“敬天”、“事天”等，这让他更加相信，中国传统文化中对神的敬畏，是和自己的宗教异曲同工的。于是，他马上把这些带有“天”、“上帝”的文字整理研究，并把改“天主”为“上帝”的想法上报给了教会。最终，教会开会通过了这个提议。所有这些，利玛窦都记录在了自己的作品中：

“在最近几年中，同好心的大师们翻译他们的著作时，发现很多片段对我们所信仰的事物，如独一的上帝......都是有利的。”，“历关古书而知上帝与天主特异以名也。”

这也就是我国古书中的“上帝”和西方宗教的“上帝”重名的原因~

利玛窦和外国传教士在北京的墓地

​文化交流是双向的，利玛窦的传道，虽没有对中国本土宗教造成很大的冲击，但促进了中西文化的交流，可归纳到有利的历史进程中。同时，传道者在传播他们道义的同时，也受着对方文化的影响，甚至会被“反传道”。比如利玛窦，他在中国传教，却深受中国文化影响，半生在中国，并最终魂归中国，他的回忆录中曾说“我不知道什么民族在古代的早期比中国人犯更少的错误了，他们历史一开始，书上就记载着一位最高的神，他们称为天帝......”；比如马约瑟神父，他在华28年，他就认为“中国的宗教全在‘经’之中......他们授人以上帝（天）的知识，也教人尊敬上帝（天）......”~

部分引用资料出处：

《利玛窦全集》

《传教士书简录》

《中国文化与基督教的碰撞》

《史记》