遍地开花 遍地开花说图经

佛经虽然起源于东汉，但在魏晋南北朝时期并不为人所知。也许是因为图文并茂，具体生动，特别适合中央集权政府了解各地概况。自隋代以来，它成为官方地方志的主要形式，在各种类型的地方志书中脱颖而出，不仅数量不断增加，而且逐渐汇聚了其他地方志的优势，成为地方志书的主流。

隋朝的图片和典籍都已失传，现在能知道的只有五六个书名。唐代至五代的插画大部分失传，只有西北地区的干旱风沙才使一些珍贵的实物资料得以保存，也就是敦煌石窟中发现的十几幅唐代至五代的插画残迹。其中，目前生活在国外的《沙州图经》(沙州都府图经)和《西州图经》最早出现于20世纪90年代，最受学术界重视。虽然他们现有的空间不多，但他们记忆中的东西往往在其他作品中找不到，因此具有很高的历史价值。

现有三部《沙洲图经》，其中一部不足三尺长，头尾残缺，无标题；另一张只剩79行，但末尾有一行字，《沙洲土地府图卷三》，让我们知道了它的本名。记录的内容包括运河、古城、堤防、盐池、驿站、学校、吉祥、歌谣等。这两件物品由法国国家图书馆收藏。据学者考证，最晚写于唐代开元天宝年间(公元713-756年)。另一个写在一个卷轴的背面，只有六行，大约90个字，现在在大英博物馆。它的第一行:“沙州土经卷一”。第三行写明，沙州“属凉州都督府”。注的内容是:“幽沙州，古瓜州。它的土地是平原和沙地。人们为他们的生意种植庄稼。植被与华东略有相同，其木无椅、桐、苜蓿、漆、松、柏。”学者们一直认为这是《沙州都督府图经》的又一抄本。但也有研究者指出凉州都督府建于唐武德七年(公元624年)，沙州是其八州之一。唐永辉二年(公元651年)，沙州升都督府。既然《图经》上写着当时沙州仍属凉州都督府管辖，那么这部《图经》的编纂时间一定在公元624年至651年之间，一定比《沙州都督府图经》要早，所以应该是中国现存最早的《图经》。

敦煌文献《沙洲都督府土经》残卷(下)

敦煌文献《西周图经》残卷(部分)

《西州图经》写于甘棠元年(公元758-760年)，仅剩40行。也在法国国家图书馆，内容是纪念道路、寺院、古塔等等。

这几类图片都没有图片，但是从书写的格式来看，和图片的描述很像，很有可能是原作中有其他图片。在《沙州都督府图经》中，也有不少没有下文的白类，如“江河”、“壕”、“陂”、“宫”、“铁”、“名士”、“忠臣孝子”、“贤女烈士”、“营寨”等等，根据这一观点，唐代一定是颁布了经书的编撰

统一类别和格式。这种类别和格式是根据国情拟定的。由于当地没有这样的内容，所以不得不省略。

唐代的沙洲现在在甘肃敦煌，西洲现在在新疆吐鲁番。此外，唐末在华当官的朝鲜人崔致远在《补充安南异图录》一文中曾说:“四趾相交，图详”(桂·卷十六)。交趾是指唐代安南都督辖下的地区，即现在越南的北部。可见唐代的编纂已经传到了偏远地区，尤其是繁华的中原地区。

当时很多图片都是日本使节、留学生、留学僧人带到日本的。《日本国图书目录》由佐藤藤原于公元891年(相当于中国唐昭宗统治时期)编撰，其中“登陆者”包括扬州土井、濮阳县土井、唐周土井、岳州土井和海州土井。《州县图书》背面注:“关内路、河南路、河北路、山南路、龙游路、建南路、淮南路、岭南路各一卷”，可能是当地图书的节选。公元875年，日本皇宫的图书馆冷泉苑发生火灾，皇家收藏消失。这个目录是火灾后重新收藏的书籍的记录(所谓“在书上看到”就是“书还在”，火灾前一定还有更多的收藏。

唐朝官员对佛经非常熟悉，唐朝文人的诗中也经常写佛经。中唐诗人张继有一首诗《送郑尚书到广州》。广州是唐世陵南路的首府。诗人把郑尚书想象成我们这个时代在城南的尊严，以及他到达广州后将受到的隆重接待:

“神圣王朝的选举将在杰夫举行，当宣布内部制度时，将听取意见。海北蛮夷来舞，岭南印寄图。”

郑尚书带着朝廷的杰夫来到这里，官员们(“白碧”)听他宣读圣旨(“内制”)。不仅偏远地区的少数民族前来舞蹈参观，岭南路所辖的地方也向他赠送经书。诗人的想象力一定有一定的基础。很明显，赠送图片和佛经是接待新来的重要官员的一种流行仪式，也是报告当地情况的一种重要方式。

大作家韩愈于唐宪宗元和十五年(公元820年)被贬潮州(广东潮安)，途经韶州(广东韶关)。如果他想去参观，就提前向韶州太守借了经书，写了一首诗来纪念:

“送大臣君去韶州前借经”

曲江山河历史悠久，不了解很难去游览。

想借经书入界，有好地方就打开。

“将进入边界”是指“带入边界”。韩愈可能是中国第一个有绘本当导游的人。

鼎盛的唐朝，在“安史之乱”后逐渐衰落，国家分裂。这时，一些关心时政的大臣学者热衷于编纂地方志，希望帮助皇帝了解国家的现状，寻找巩固中央政权、恢复国家统一的途径。例如，著名的制图员贾丹在每一张出示的地图上附上一个别录，作为对地图的解释。他与关中陇右、山南九洲地图合作，编有关中陇右、山南九洲分册。借助《海中花》、《古今县道四义书》和《镇远十路志》等文献资料进行整理。这些记载，记载了风俗、山河、道路、物产、历代兴亡原因、贡品数量等。，与地图相辅相成，属于地图经典范畴。目前只有《镇远十记》在敦煌石窟中发现了一些手稿。

比较出名的是李继福的《元和县地图集》。李继福比贾丹晚，是唐宪宗的宰相。他取得了巨大的成就，几次参与策划平息缓冲区的混乱。他擅长阅读，特别注重学习地理。《元和郡志》成书于唐宪宗元和八年(公元813年)，原卷40卷，现存34卷。它以唐贞观十三年(公元639年)规划的十条道路为纲，根据当时的47个方镇(安史之乱后形成的军事行政区)，依次描述了各州县的州、数、乡数、地理、贡赋等情况。本来每个镇前都有图，到了宋代，图丢了，就叫元和县志。它是魏晋至隋唐时期最古老、编纂最好的地理记录之一。

著名诗人元稹也是《经》的热心编者。他写了一篇文章《西北经的格局》。根据这次演出，他曾经赠送过一张京西京北的图片，很详细。只是画面太大，挂不到墙上，皇帝要看，避免最后太累。所以根据古今图编了四卷京西京北地图经，希望方便皇帝随时阅读。有了它，你就可以用枕头巡视各个县市；运气好的时候，靠在马上，山河尽收眼底。当时太和公主准备嫁给回鹘(胡胡胡)(唐朝边陲少数民族)，又怕皇帝担心路途遥远，还特意去了一路上回鹘休息住宿的地方，都是附经一起献。这篇文章虽然不长，但却是一篇不可多得的史料，生动地告诉我们当时的最高统治者与《经》的关系有多么密切。

即使在五代十国战争期间，各地修经的编纂也没有完全停止。据史书记载，始于唐代的闰年编经规定，到晚唐仍正式实施。在敦煌石室中，还发现了一卷《寿昌县地》(寿昌在甘肃省敦煌市西南部)。《续子·同治鉴》卷十二记载了这样一件事:开宝六年(公元973年)，卢多逊被宋朝派往南唐。当时南唐分江南，但不在宋朝版图内。但实际上是宋朝的附庸，甚至主动取消皇帝和国家的称号，改名为“江南之主”，只是要求宋朝让其在江南苟延残喘。卢多逊完成使命，离开南唐都城金陵(今南京)。走了一小段路，他停下来，派人回到南唐国主李维那里，说:“朝廷正在编经，唯独江东诸州不见了。希望每人拿一本带回去。”李煜献出了自己唯一的生命，赶紧找人写了一晚上校对。于是卢多逊对江南十九州的地理情况、兵力安排、户口数量了如指掌，然后向朝廷暗示南唐衰弱。这个记录显示，五代十国之一的南唐，对其郡县地图的收集和保存相当不错，可以随时查阅和索取。

隋唐地图相对于魏晋南北朝的地方志和方志，更注重记录社会现象，如官职、学校、歌谣等。不过基本上地理方面比人文方面详细。甚至像《元和郡县图》这样的名著，只记得地理，不记得人。在中国古代，各种目录很少记载隋唐的佛经，这说明当时的佛经大多不是成书之作，而只有一些地方向中央报送材料，性质上是半档案化的，内容单调，缺乏文采，不能长期流传下去。佛经的盛开是向官方地方志过渡的前奏。

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