【明正德】罗金熙：云南明代乡村治理的开拓者

千百年来，云南各族人民和世世代代来自中原先进地区的柳管、理学名士宿豫一起撰写了云南的发展史。本期介绍了明代中晚期为云南农村治理做出贡献的江西明焕路近界。他在云南当官期间治理农田水利，政绩突出，同时致力于讲课和著述，为王阳明心理学在云南的传播做出了巨大贡献。罗根溪在云南宦官几年来对乡村治理进行了深入的思考和有益的探索，其乡村治理的思想主要体现在《腾越州乡约训语》等著作中，在当今乡村振兴实践中值得研究和借鉴。

罗根溪画像

罗根溪(1515-1588年)，又名罗汝芳、江西南城县人，明代中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人、泰州学派的代表人物是该学派的“唯一出资者”，被誉为明末、清初、黄宗熙等启蒙思想家的先驱。

政绩斐然的大刘

明正德十年(1515年)5月初2日，罗根溪出生于江西南城县的一个书香家。其父罗津是继承王阳明心学的继承人，很高兴一辈子阐明良心的学问。在这种家庭氛围下，罗根溪从小自学成才。他18岁的时候，过度实践“静坐成心”，引起了重病。所以爸爸请他读王阳明的《传习录》，病逐渐痊愈。26岁的时候，罗根溪去省城南昌参加乡市不及格，幸好遇到了王阳明心学泰州学派前安均(字和霍山农)，一辈子以凤安山农为师。嘉靖32年(1553年)，39岁的罗根溪登进士开始踏上仕途，先后担任太湖(现安徽安庆)县、山东刑部主任、宁国(现安徽宣城)分公司等职务，期间多次归水祭、家庭定阳、讲座。

万历元年(1573年)10月，法院任命罗根溪为云南，此时他已接近花甲，因此进行了“具淑奇休假”，但不允许调整。当罗根溪正在考虑是否戴王冠时，他的妻子吴说。“云南是个偏僻的地方，没有很有名的学者，你去传播学术吧。以后人才辈出不也是你努力的成果吗？”这句话使罗根溪改变了想法。“圣人居住有多寒酸？”“因此，59岁的罗根桂被任命为云南屯田副使，主管农田水利事务。

罗根溪在万历两年(1574年)11月抵达昆明后，整顿池塘，肃清金汁、银汁、漓江，修复境内水利，灌溉面积增加到一千多亩。他在云南期间巡回到楚雄、大理、清江、石棉、永昌(金宝山)等地，修复堤坝，忽略水道，修建桥梁，为当地农业生产提供了有力的保障。万历四年(1576年)，罗根溪也主持了西郎大坝(今天腾冲市滕月镇)和安宁州两个城市的建设。

万历五年(1577年)2月，63岁的罗根溪晋升为云南大学的左参正，分担粮食储存、屯田、逆转、维修等工作。值得注意的是，时任云南总裁王应发现罗根溪学深厚、认真讲课，将学道的大佬交给他，担任罗根溪兼职主管云南教育。

罗根溪勤勤恳恳地从政，讲课也不停。他善于以简单直接的方式表达深刻的哲学思想，深度浅，被云南各地的老百姓广泛接受。他讲授昆明五华书院，听课的长老克制达数千人。弟子杜应奎将他在昆明讲座上留下的《五华会语》和《双玉会语》，以及在云南各地讲课的记录编成三册后，以《近溪罗老师会语》出版。

罗根溪在云南时间不长，但在云南地方的政治、经济、军事、文化等各方面做出了杰出贡献，事迹被载入史册。

清康熙31年(1692年)刻印的《罗近溪老师一贯编》

关于乡村治理的思考

万历三年(1575年)秋，罗根溪主持永昌(金保山市)龙池、萨哈，又在腾越州(即金腾冲地区)以智谋平定动乱后，为了当地的长治久安，他进入了腾越讲座，依据王阳明的“十”，通过这些文献来看，

罗根溪在滕月州召开《乡约》会议时，有人指出，他的《腾越州乡约训语》与异乡合同不同，如果昨天，互助只是宣扬圣训，唤醒人心，老少百川万民都积极向善，不能自己做，如果真的像草木花一样迎春风，万紫千红，(莎士比亚。哈姆雷特。)“罗根溪的《乡约》不是以书公开善恶的方式，而是以启发人心、启发智慧为重点，继续在吴华书院讲授《乡约》等著作。罗根溪的《乡约》 《乡约》 《庭训》对云南历史上的家风家训传统产生了深远的影响。

罗根溪在云南、滕月柱等地任职期间留下了不少著作，其中《乡约》就是这一时期的代表作。

在《训语》中，罗根溪这样认为

里，便是你们的子孙，今能顺从而不违，恭敬而不怠，则乡里即成和同，而子孙亦好看样，乃为和睦、教训也。”能够顺而不违，恭敬而不懈怠，那么乡里的人就会变得和睦，变得混同，大家都互相同意，没有矛盾，这个就是和睦。如果单纯为了和睦去做这做那，却不一定能实现和睦。如果从内心深处接受了，顺从了，由此所表现出来的结果，那就是和睦。在他看来，对于子女，无需刻意教训，父母若能做好自己，小孩就自然而然继承过来了；师长做好自己，那么学生、下属就自然跟着走。所以，口头上的教训并不重要，父母以身作则，教训将会自然而然地发生。

“静定”的人生智慧

万历五年（1577年），罗近溪巡察楚雄，于楚雄书院讲学，留下“捧茶童子即知道”的茶道公案。罗近溪的一位朋友说：“吾侪今日只合时时照管本心，事事归依本性。”我现在用功只是时时刻刻照管本心，事事归依本性。罗近溪借着两个童子端茶过来之际，提醒他：“我的心，也无个中，也无个外；所用工夫，也不在心中，也不在心外。只说童子献茶来时，随众起而受之，已而从容啜毕，童子来接茶瓯时，又随众付而与之。君必以心相求，则此无非是心；以工夫相求，则此无非是工夫；若以圣贤格言相求，则此亦可说‘动静不失其时，而其道光明也’。”

罗近溪所说的道理看似极其简单，但实际上包含了儒家所有的修为在里面。我们在人生中遇到什么样的困难，感受到什么样的烦恼，无一不是跟这份原本静定的内心失去了联系。一旦我们和自己内心的这份静定连接起来，那么就没有烦恼，也不会做错事。所有的孝顺、尊敬、和睦、教训都只是我们归于静定的一个副产品。他认为，“太和”（也称寂静、静定）是人生智慧与修为的一种极高的功夫和境界。

罗近溪所说的孝顺、尊敬、和睦、教训，实际上都是仁爱的具体体现。同样的一个爱，表现在不同的关系里，就产生出不同的说法。这个说法虽然会因时、因地而变化，但是那个真正的爱是永远都不会变的。而真正的爱只有在静定之中才涌现出来，所以我们需要不断练习返回静定，才能达到和维持爱的纯洁性，以及滋养道德的深根。在这个意义上，罗近溪的《训语》《会语》有着长久的价值，“说静便静”的理念也值得深入体会。

罗近溪于万历五年（1577年）辞官，万历十六年（1588年）逝世，享年74岁，葬于家乡南城县凤凰山，送葬弟子数百人，弟子私谥“明德夫子”。明末清初著名思想家、文学家黄宗羲撰写《参政罗近溪先生汝芳》一文，记录和评介了罗近溪一生的事迹和贡献。在云南文化史上，罗近溪的讲学起到了移风易俗、教化人心的实际作用，他把王阳明心学的种子播撒在了边疆大地。罗近溪对乡村治理的思考和实践，以及“静定”和“致良知”的人生智慧，在今天仍有值得深入探索和领悟的价值。

作者 王颢 谢青松（玉溪师范学院、云南大学）

责编 猫恩泊

校对 朱丽

审核 严云

终审 王云