在众多与经典相关的经典中，《国语》和《左传》一直是内外兼修，书是在类似的时代写成的。都说作者是同一个人，却从未成为“经典”。按照先生的说法，“精”有三个特点。首先，《经》是一部中国封建专制政府的“法书”。随着中国封建社会的发展和统治阶级的需要，《经》的领域也在逐渐扩大，从“五经”到“十三经”。其次，《经》是以孔子为代表的古代儒家著作，它不仅“法”，而且是从所有法书中选取的。后来儒家编撰的书，虽不叫“经”，却是秦汉以前的儒家著作，不是孔子的“传”，不能叫“经”。再次，《经》本身是封建专制政府和封建统治阶级统一文教思想的主要工具，也是封建专制政府培养和提拔人才的主要标准，在中国封建社会基本上被称为法律教科书。经典与封建社会是一致的。这三个特点也是成为经典的标准。在把“经”的范围扩大到“十三经”的过程中，封建专制政府的合法性永远是第一位的，其次是儒家和孔子。《论语》和《孝经》都被排除在经典之外，这取决于它们是否迎合了皇帝的行为和心理，是否迎合了以孝治国的思想。同意就“经典”，不同意就去。
至于《国语》，不可能是经典之作。最重要的是它不懂春秋。在思想上，柳宗元的《非国语》说:“他说的话更多的是假的、淫秽的，而不是神圣的。”但《国语》包含了儒家的很多内容，如礼治、民本、正名、忠恕等。其他理论也可以在普通话里看到。傅庚生先生指出，他的墨、农、法、阴阳、黄老等思想，在鲁、齐、晋、郑、越等诸子中仍有萌芽。如此复杂的思想体系，使其不可能成为统治者认可的典型合法的儒家经典。此外，《国语》不仅不可能是真正的孔子传记，而且《说大话》、《说荀涯》等孔子事迹的记载也与“小儿不谈怪力之乱”的事实大相径庭。所以“经”的范围虽然在不断扩大，但是儒家是不可能支持统治者的选择的。《左传》是中国古代散文的伟大经典，《春秋列传》，以孔子的史籍为依据，曾被确立为学术官职，为人们所公认。国玉只能以《春秋传》的名义维持与靖的关系，不能晋升为靖。
《国语》的遣词造句也影响了人们对它的关注。柳宗元称他为让世人沉迷的书生，有钱又张扬。朱:“普通话很无聊。”崔恕曰:“《左传》纪年凝练，措词多体，而《国语》言多枝骨。..... "《左传》一句话就能说完，《国语》累了，不够用了。”《左传》自成体系，语言风格相同，但《国语》每种语言各有千秋。周、齐、郑等语言长篇大论，注重理性说教。鲁语小巧玲珑，语言隽永。楚、吴、越三国语言精于修辞，文字流畅，气势磅礴。可惜语言的优势无法融合普通话，各种语言风格的差异也让全书感觉支离破碎，给历史学家留下了批评和质疑的借口。哪里能成为经典？
由于这个原因，《国语》没有被列入典籍名录，进而未能成为中国封建科举考试的法科，从而失去了广泛传播的机会。然而，它与《左传》有着密切的关系，也受到日常研究它的官员和学者的重视，勉强维持着《春秋传》的声誉。
王充曰:“然《左传》《国语》亦实儒之书。”赵薇说“国语”包括天地，探索时运和悲伤，引发微妙之处，并在篇章中表现善恶。很明确很清楚，实与义是一样的，非特殊学者的理论也是。”柳宗元曰:“左《国语》，其文深刻卓绝，嗜天下也。”评价很高。刘知几的《史·刘彤家篇》将《国语》列为一家《春秋列传》，并称之为“六经之流，三传之亚”，把《国语》视为准经典。《经略考》引用陶望龄的话:“书国语深刻浅显，...如果它聪明又能言善辩，你突然看了会震惊，偷偷摸摸就永远持续下去。”很多评价都不能用过分夸奖来形容，准经典的地位是合适的。
到了清代，《四库全书》编辑完毕，《国语》转入杂史范畴，地位下降。但还是有人把普通话当做经典，希望把它提升到经典的地位。段玉裁主张增加“大待李记”、“官话”、“史记”、“韩曙”、“子同治简”、“说文解字”、“周浩舒静”、“九章算术”等。变成“二十一”。他认为这些古籍是包数本书的残迹，可惜没有人应答。光绪十二年，廖平起草了《十八经注例》，以建立一个不同于《十三经注》的体系。他将《大待李记》、《郭虞》升级为《经》，将知望、大学、钟勇从李记分离出来，合成了《十八经》，但《十八经》一直没有问世。他写的《六艺观》系列有112种，所以《国语·艺书》被列为经典。由此可见，前人曾努力改变普通话准经典的地位，对其进行升级，但终究失败了。有客观原因，也有自身原因。即使段玉裁和廖平离开了官话编著，离开了封建政府的干预，恐怕局面也难以改变。
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