终极恋情恋爱不稳定的终极原因是什么

吴宓有这样的精神品质，他因为天性而成为了理想主义者。他必须相信“漂浮的形象”中有“最大的理性”，相信“世界上有绝对的善与恶，对与错，美与丑”。凭着这种信念，他觉得“虽然在横流中，但还是有立足之地”，觉得“虽然抑郁症极其痛苦，但精神上还是有一线希望的”。吴宓对现代人的精神危机有着清醒的认识，并不止一次地指出:“学术思想的迷茫，精神的迷茫与痛苦，大众情绪的危险与恐惧，躁动与躁动，信仰的彻底丧失，难以获得应有的人生观。这不是我们国家今天的标志，全世界也一样。”“宗教信仰已经丧失，没有精神生活。全世界，不只是中国。”正是因为在这个“富裕世界”里“偏向更多”的痛苦，他才坚持“一定要多注意拯救失去的地区”，渴望为自己和同胞“获得一致的精神和信仰”。

三

一个健全的理想主义者不应该脱离现实，逃避现实，所以他面临的重要问题是如何处理理想与现实的关系，“一”与“多”。所谓现实或“富足”，简单来说，包括三个方面:成就、利益、情欲。吴宓的解，一句话，就是“中庸之道”。他用“一”“多”的公式来发挥儒家经典的作用，“中庸”又是一例。

子曰:“执两端，为民所用。”因此，“适度”意味着“两全其美”。“两头”到底是什么意思？一般来说是指“过度”和“不足”。但这会引出一个问题:衡量“过”和“欠”的标准是什么？只能是“中等”，陷入循环论证。吴宓对“两头”的解释是“一”“多”，意思是“一+多”而不是“多的一个+多的另一个”，“中庸”是“一多中间”而不是“多多中间”。这种解释是否符合孔子的本意，可以说是有理有据的，对于吴宓来说也是很重要的，因为它坚持的是唯心主义。按照这种解释，“中庸”就是保持理想，以理想为“终极标准”，灵活变通，将理想运用于实践，这就是所谓的“守经得势”。

比如在成绩方面，吴宓本人就很努力。除了教学和写作，他还努力自费经营《薛恒》杂志，以实现自己的理想。至于努力的结果，不要太在意。他用古印度神曲中“行而不写”的文字和曾文公“不求收获，但求修养”的文字来勉励自己，勉励自己“努力，不计成败，至死不渝”。坚持理想而不寻求理想的必然实现，争取成就而不执着于成就的成败。这种态度叫做“中庸”。事实上，理想是一种绝对的精神价值，不可能完全实现，否则就不是理想。但是，它的作用并没有稍微降低。有了它，成就的相对价值就有了基础和目标。

再比如义利关系。吴宓强调义属“一”和理想，利属“多”和现实。“理想一定要真实，但现实要恰当。”在义的领域，包括思想、道德、文艺、爱情等。，“一定要用理想的标准，争取高美”。在利润领域，包括衣食住行、名利地位、艳遇、婚姻等。，“但是如果你真的取样，你会得到足够的”。孔子关注的是理想的生活，但他对现实生活中的情况很满意，这是在义利问题上的温和态度。市侩唯利是图，没有理想。苦行僧坚守理想，绝对拒绝物欲。伪君子既没有理想，也没有诅咒物欲，不符合中庸之道。一个拥有充实精神生活的人，会对自己以外的事物持无所谓的态度，既不刻意追求也不刻意拒绝，能享受苦难，无论贫富，都不会改变自己的志向。他真的低估了得失，以至于泰然处之。

在吴宓看来，“义”不是抽象的“理”，更是真挚的“情”，是真情与终极理性的统一。他给自己定的目标是“情智双修”，或者说“讲道理”。但这里的“情感”指的是一种类似宗教感情的真挚的爱情，而不是情欲。情欲属于“多”的范畴。灵魂是“一”，肉体是“多”，中庸是重视灵魂的生命而顺从肉体的本性，禁欲和放纵都是偏执的。

他对性的分析很有意思。他说任何男人和任何女人的关系都是相对的，都是“多重”的。所以，一个男人爱一个女人，一个男人爱很多女人，一个女人爱很多男人，很多男人爱很多女人，或者同时，或者先后，这些情况在玄学上都是同样合理的。这样一来，爱情就极其不稳定，比如在沙滩上盖房子，往往是轮盘、三角、交织，却很少是相互的，导致痛苦和悲伤。

吴宓本人是一个经历过失恋痛苦和离婚悲剧的人，所以这句话不仅仅是出于理性的思考，还包含着人生经历的感叹。事实上，世界上没有注定的婚姻，男女之间的爱情充满了偶然和多变的因素，产生了无数的委屈。所以，爱情里很难坚持理想主义。大多数人会因为自己的经历和教训而变得务实，只求和平，把注意力转向实际的利益或成就。

那些执着的理想主义者，往往被幻灭所驱使，从情入空到虚无主义，像拜伦一样愤世嫉俗，或者像贾宝玉一样看破红尘。吴宓也是一个执着的理想主义者，但他不肯放弃自己的理想，试图在爱情中寻求“一个以上并存”的中庸之道，于是提出了“从情到道”、“从情到悟”，即“从爱到宗教”和“通过人生的痛苦体验，逐渐了解和相信上帝的世界”。但是，作为一个没有基督教信仰的中国人，出生在西方人也惊呼“上帝死了”的时代，这条路能走下去吗？还是他说的是“宗教”“上帝”？