鹿 《诗经》中“鹿”的文化寓意，你不一定知道！

《诗经》中有许多与鹿有关的诗歌，其中对鹿的描写反映了丰富的文化内涵，反映了古代社会生活的特点和风格。

首先，鹿是爱情的象征

《诗经》谓叶楠有死鹬；

野外有死鹬，白草覆盖。有的女人恋爱了，纪氏勾引。

森林里有公园，野外有死鹿。白毛纯束，有女如玉。

舒服的脱下Xi，没有感觉到我的焦虑，没有让你的妻子叫！

根据研究人员的研究，浣熊指的是小獐，是一种像鹿一样的动物。根据《李善文选注》，鹬为鹿，“今江东人谓鹿为鹬”。所以，“野有死鹬”和“野有死鹿”是一回事。野地里有死鹬，是描写青年男女爱情的诗句。

写爱情的时候，为什么要以“野里有死鹬”为开头？时至今日，“野有死鹬”“野有死鹿”似乎与爱情无关，“死鹬”“死鹿”这两个词甚至让人觉得不好看，不吉利。然而古代却不是这样，因为鹿是与爱情和婚姻有关的礼物。

古人用鹿皮做婚礼的篮子。可见鹿皮对于古人来说是很重要的结婚仪式，对于年轻人结婚来说是不可缺少的东西。

闻一多先生根据“野有死鹬”进一步推想:“古用全鹿，后世用皮耳。”

通过厘清古人用鹿皮做婚礼篮子的习俗，我们可以理解“野有死鹬”这首诗是以“野有死鹬”为开头的，它不是与主题无关的废话，也不是随便写你看到的任何东西。其实是作者精心安排的，富有深意。

它说的是:多情的年轻人爱上了一个如花似玉的女孩，于是他跑到树林里杀了一只鹿，送给了同样深爱着他的女孩。第二章《我要娶这个如玉似玉的女儿，以薪木点灯为礼》。古代人结婚时砍木头当火把。

胡《清代毛诗后记》:“诗在婚礼，字字酬。古代婚礼还是有偿的耳朵。”可见《林友朴》和《野鹿》这两首诗都是围绕着婚恋这个话题，从诗的内容可以看出，小伙子对仪式的准备越来越充分。

鹿与古代中国人的生活息息相关，在古代中国人的日常生活乃至社会政治活动中占有非常重要的地位。《管子》第七卷里有这么一句话:八年，管仲问说:“诸侯之礼，齐用豹皮去，用鹿皮去报。齐牵马去，牵狗回。”桓公答应去做。管仲还邀请了郭玉和群臣。"

这个记录表明在管道显然，大家对鹿鸣这个主题的看法基本一致。

因此，在岁月的长河中，“鹿鸣”以其赞美德音的积极主题，成为未来统治者歌唱吸引人才、传播德音、装饰门面的绝佳素材。唐朝时，郡县令甚至模仿鹿鸣的描述。乡试结束后，他们为参加考试的考生举行了专门的宴会，并在宴会上演唱了这首诗《鹿鸣》。

《新唐书·选录》记载:“每年冬末...我试过了，长官会在乡下喝酒，会属于当前，设宾主，陈小斗，备管弦，祭狱，唱诗《鹿鸣》。”它被称为“明路宴会”。明清也沿袭了这种做法。乡试公布后的第二天，他们就宴请了举人、幕府内外官员等“鹿鸣”的歌曲，表演了魁星舞。由此可见，鹿鸣的诗歌对后世影响很大。

鹿在古人眼中的美好形象也体现在古代风俗文化的许多方面。

《大岱李记·伊一生的核心古迹》说:“有羽毛的虫子是360，凤凰是长的；长毛虫360，独角兽长；有360条虫甲，龟长；有鳞虫360只，龙长；虫360，圣人长。”如果把人排除在外，羽、毛、鳞、甲的“长度”就是凤凰、独角兽、龟、龙，正好代表了四种最有灵性的动物。

所以《礼记》说:“四灵是什么？林、凤、龟、龙被称为四灵。”麒麟，作为古人心目中的灵兽，其实是从鹿进化而来的。麒麟二字出自鹿，《说文解字·鹿》部:“鹿皆属鹿。”他还解释齐:“齐，巨鹿也。”也就是大公鹿。麒麟的另一种解读:“麒麟也是一种仁者兽。”这是出自《公羊传》。《毛传》也认为:“林信礼。”可见，从春秋战国到汉代，鹿在人们心目中吉祥美好的形象早已形成。

从自然界的生物，到“信礼”“诚信”的“仁兽”，鹿在古代文化中的意义不断丰富和发展。同时，由于鹿崇拜出现在古代，许多民族崇拜白鹿，认为鹿的白皮是一种神圣的动物。结果后来拜神的时候，白鹿一直是神仙家的神兽。

唐朝诗人李白在他的诗《天目山梦里登高》中写道:“你什么时候走了还回来？但让我，在我的绿色斜坡上，养一只白鹿，骑到你，大山，当我需要你的时候。”李白曾经是道士，他的诗可以反映出唐代道士文人对白鹿的喜爱。在佛教故事中，鹿经常作为正义、善良和好运的化身出现。

在《九色鹿》的故事中，救了溺水的人却被善良报了仇的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，影响了因为偷听到谗言而差点杀了九色鹿的国王，并下令“从现在起，如果你驱逐这只鹿，我就要惩罚它的九个家族。”。所以成千上万的鹿开始相互依赖。吃水草，不侵庄稼。在风雨季节，谷物成熟了。无病无灾。天下太平，缘分已尽。".

在《鹿妈妈》的故事中，生下两只小鹿的鹿妈妈是一个富有同情心的人，有着“动人的愿望和爱的事迹”。它以自己的“相信死亡的正义”感动了一个坚持要猎杀它的人，把母子变成了安全。所以，“中国人咸，觉，善。鹿的仁可以用义来表达，是美好愿望的象征。”可见，鹿是儒、道、佛以及古代民间信仰中非常受欢迎的动物。

第三，鹿是权力的象征

在中国古代文化中，鹿也是权力的象征。《》卷四十五《蒯通传》:“而秦失其鹿，天下追之。”注:“张炎曰:用鹿形容王座。”

《晋书·施乐志》曰:“乐笑曰:‘若遇高帝，必北事，与争鞭。当你摆脱光武，你就应该远离中原。不知道谁会死。”“在这两个典故中，鹿从人所追求的对象演变成了权力的象征。这种演变的文化渊源还在《诗经》中。

《诗经·小雅吉日》:

陈武的吉日很好，既有日本的节日又有祈祷。狩猎车准备好了，四匹马很高。上升到大土堆，让它变丑。

武庚幸运日，猎马被选中。寻找野生动物的聚集地，鹿群可以称为奇。将野兽从油漆中取出，到达皇帝的射击区域。

远方，广袤无垠的土地是富饶的。野兽们，慢慢跑，成群游泳。我们都要去对的地方，皇帝很乐意展示自己的本事。

弓弦被拉开，箭握在手里。发被是小的，又是大的，为了御客，又有分寸。

这是一首关于在周宣王打猎的诗。《毛诗序》:“良辰吉日，美宣王天。”诗的第一章和第二章写的是打猎前的情况，特别描写了漆木和鹳落水的情况。第三四章讲述了狩猎的盛况。有小獐，大獐，还有包括鹿在内的其他动物。在这里，鹿是被追逐和追捕的对象。

当然，从被追逐被猎杀到成为权力的象征，鹿的文化意蕴的演变有一个漫长的过程。鹿在古代生活中起着非常重要的作用。7000年至4000年前，长江中游新石器时代文化石家河文化遗址发现了大量鹿的遗骸。

从此，鹿成了人们日常生活中不可缺少的动物，古代的王公大臣都离不开它。古代皇帝甚至有一个鹿苑供观赏或狩猎。春秋十八年，有“造鹿”的记载。杜金提前说:“为绿源筑墙。”有了鹿苑，贵族们吃鹿肉，剥鹿肉，甚至称鹿为马，都方便多了。

既然鹿随处可见，随时可得，与日常生活息息相关，它就会在人们心中有地位，有分量，不会被遗忘，所以鹿就成了人们的谈资，成了推理的对象。

《孟子·句》:“孟子见王。王力在沼泽地上，顾鸿彦的麋鹿说:‘圣贤喜不喜欢？’孟子对他说:“圣人然后享受它，但非圣人不高兴，即使他有它。

《诗》曰:灵台始后，营后。如果老百姓攻击它，短时间内就会实现。不要一开始就急于求成，老百姓会来的。王者在灵，鹿在蹲。楚鲁卓卓，白鸟鹤。王在，他在池塘里跳。"

这里的沼泽地是梁王辉的花园，那里有许多麋鹿。孟子看到麋鹿时，把话题转到德与不德的道德层面，并进一步引用《诗经·大塔》一诗，说明文王在池中时，鱼跳而欢，说明他的善良使鸟兽鱼龟受益，从而希望梁能向学习，与民同乐。这个推理是多么巧妙自然。

从日常生活中经常发生的事情和经常接触的对象可以看出古人在社会政治生活中发现了一些共性。因为鹿是人们经常追逐和猎取的对象，当人们目睹统治阶级对权力的追求时，自然会联想到日常生活中的狩猎情况，并以此为比喻，使鹿具有象征意义。

至此，《鹿是谁》中的鹿不再是天生的鹿，而是政治权力的同义词。正如修辞学原理所说，一切巧妙的修辞都来源于人们对现实生活的理解和感悟。鹿与古代人的关系如此密切，自然就融入了古代文化。

图形涞源网

版权属于原作者

-热点文字推荐-

外部作者程序

-真心招聘-

文章主题是中国传统文化，可以全方位使用

不限地域，签合同，交稿，稳定合作

有意者请将您的简历和代表发送至电子邮件:

jingboguoxue@kzwh.cn

期待您的加入