上海小桃园清真寺 试析上海清真寺“以寺养寺”的经济功能及其影响 ——以上海小桃园清真寺为个案

上海清真寺“以庙养庙”的经济功能及影响分析

——上海小桃园清真寺个案研究

吴晓敏

伊斯兰教历史悠久。清真寺作为伊斯兰传播思想和宗教活动的场所，在伊斯兰发展史上具有独特而不可磨灭的作用。清真寺经济和其他宗教经济一样，是伊斯兰教需要关注的问题。“以庙养庙”是清真寺重要的经济来源之一，也是目前大多数清真寺采取的经济政策。摘要:本文主要通过上海小桃园清真寺“以庙养庙”的具体实施，分析其经济功能、存在的问题和不足、对清真寺经济的影响以及给我的一些启示。

清真寺；经济功能；小桃园；以庙养庙

介绍

随着时代的发展，清真寺的社会功能逐渐多样化。关于清真寺的学术研究成果也可以说是硕果累累。据统计，截至2005年，在过去的50年里，中国穆斯林发表的有关清真寺的文章只有200篇左右。大部分相关著作和论文仍局限于总结中国清真寺，重点介绍清真寺的历史概况、建筑特征和文化特征。如刘质平的《中国伊斯兰建筑》，谭全万的《清真寺社会功能初探》等。清真寺的研究涉及方方面面，但很少深入到清真寺的经济功能，清真寺在整个伊斯兰教中起着至关重要的作用，是整个清真寺乃至伊斯兰教运作的关键。因此，本文从“以庙养庙”的经济来源之一来分析上海清真寺的经济功能和影响。

1.上海小桃园清真寺概述

小桃园清真寺位于上海市河南路复兴东路路口。自1842年上海成为商埠以来，越来越多的穆斯林开始在上海定居。相传寺庙附近有一个小花园，小桃园的名字被传承下来，用作街名。为了避免清真寺名称的混乱，人们把这个西部清真寺称为小桃园清真寺。虽然地处人流量大的小镇，但完全掩盖不了小桃园清真寺的色彩，从远处的立交桥上很容易看到它的前景。上海小桃园清真寺主楼是典型的西亚-伊斯兰建筑风格。小桃园清真寺是一座附属的女性寺庙，有一个黑色的拱形格子铁门，很高。穆斯林妇女庙的大门比较小。清真寺庭院西面是朝拜大厅，每个入口处都有一个聂铁盒子，供穆斯林捐赠。据调查，朝拜大厅占地500平方米，可同时容纳500人朝拜。寺庙有两层，一层是正殿，二层是二殿。门梁上挂着一块匾，“显示正统宗教”。院东三层，二、三层为小桃园清真寺历史室、文物陈列室、古兰经陈列室，一层为报告厅。在院子的南面，有院长室、外宾接待室和洗浴室等。

二、小桃园清真寺“以庙养庙”的具体措施

20世纪初，穆斯林在珠宝、玉器、古玩、毛笔出口、穆斯林食府、牛羊鸡鸭屠宰加工等方面已经占有一席之地，并能够兴办一些宗教文化事业，随后“以庙养庙”的政策开始普及。小桃园清真寺主任哈吉·达乌德·吴金德是回族，是虔诚的穆斯林。作为哈吉-伊斯兰的称号，他欢迎年轻人学习。让人唏嘘的是，建了这么久的小桃园清真寺，和阿訇在一起的工作人员只有八个人，最低工资也就五六百块。作为整个清真寺的管理总监，一个月才1050元，工作人员收入很低。但是，主任要做好整个清真寺的支出分配工作。据该负责人采访，小桃园清真寺的经济来源主要包括:

1.穆斯林的捐款

庙里有五个聂铁盒子。工作人员每周都会在聂铁箱里收集穆斯林的捐款，平均每周2000到3000元左右，每月最多1万元左右。但穆斯林捐款是自愿的，是根据自己的能力奉献的。

2.官方捐赠

据主任哈吉·达乌德·吴金德介绍，每年开斋节等伊斯兰宗教活动和节日在清真寺举行时，上海伊斯兰教协会都会及时给予捐赠，每次1000到2000元左右。按照整个清真寺的开销，我觉得不算多。但一般情况下，主任不会主动向上级申请经费，主要靠全体清真寺人员勤俭持家来平衡开支。主任在谈到世博会时说，上海伊斯兰教协会捐款1000万元对小桃园清真寺进行改造，使其外观更加干净神圣，做好了接待外宾的工作。这对清真寺帮助很大。

3.“以庙养庙”的具体措施

说到“以庙养庙”的具体措施，严格来说，小桃园清真寺发展不是很好。门口只有一个小卖部用来卖一些穆斯林帽子和伊斯兰饰品，但是收入很有限。哈吉·达乌德·乌金德主任说:“由于可持续发展的需要，我们清真寺的工作人员也在尽最大努力寻找养活自己的方法，并利用自己的土地和货物制定措施来支持寺庙内的经济。”据了解，主任正在向商人申请租用寺庙门口的柜台做冬虫夏草的生意，可以增加寺庙的收入。此外，由于主任年近70，他觉得如果情况真的不好，他会向穆斯林或国家协会的一些人申请租用他的办公室，供办公室使用。可见小桃园清真寺的“以庙养庙”正处于发展阶段，并不成熟。

4.一些信徒的帮助

我还从导演哈吉·达乌德·吴金德那里了解到，很多伊斯兰教信徒和他身边的人会主动问他清真寺是否缺少生活的物质供应，有时会在节假日送西瓜以示祝愿。穆斯林的经济状况两极分化，所以一些富裕的穆斯林在知道寺庙里的办公室还缺空的情况下就捐了一套空，这叫“捐”。我更愿意称之为一种奉献。不仅如此，小桃园清真寺还有一个专门的厨房，用来为穆斯林和工作人员解决一顿午餐，既让它变得节俭，又免去了穆斯林找清真餐厅的麻烦。厨师不付额外的钱，但是四五十岁的穆斯林妇女免费来帮忙。

在了解了这些经济条件和小桃园清真寺的正常运作后，我突然觉得穆斯林是幸福的，是富有的还是贫穷的，从不自怜。相反，他们用自己的努力来丰富自己的生活。

三、小桃园清真寺“以庙养庙”实际运作中的障碍及其对清真寺经济的影响

小桃园清真寺的发展并不完善，需要更多的时间来构建“以庙养庙”的经济体系。在这个过程中，我认为最大的障碍是没有足够的行业使他们能够发展自己的经济。所谓“巧妇难为无米之炊”，需要政府和上海伊斯兰教协会的进一步支持和关注。比如清真寺周边的一些商店可以允许清真寺管理者或者穆斯林做一些小生意，或者继续在清真寺举办学校，既可以教育民众，又可以成为清真寺另一笔可观的经济收入。

另外，参观了小桃园清真寺后，发现寺内经营稳定，但一般工作人员都比较老。导演哈吉·达乌德·吴金德也说:“我快70岁了。虽然我的身体很健康，但我没有太多的精力。缺的是年轻一代的接班人。”由于这两大不足，小桃园清真寺“以庙养庙”的经济政策无法实施，需要各方面的支持和解决。

从经济功能来看，“以庙养庙”的经济政策不仅可以解决清真寺的费用问题，还可以减轻穆斯林的经济负担，对整个社会经济发展起到一定的促进作用。首先，清真寺经济在“以庙养庙”的经济政策推动下，对穆斯林在力所能及的范围内经营一些活动起到了主导作用，为穆斯林提供了更多的就业机会。正如哈吉·达乌德·吴金德主任所说，许多穆斯林将开设自己的清真拉面商店，以维持生计，并向清真寺捐款。此外，它还促进了环市周边地区经济和国民经济的发展。在新疆喀什的中心，矗立着中国最大的清真寺——艾提卡寺。离寺庙不远是中国西部最大的穆斯林集市。浓厚的宗教氛围与活跃的市场并存，这也是穆斯林地区市场建设的一个特点。因为这些经济都是围绕寺庙发展起来的，穆斯林经营者大多受宗教影响，崇尚诚信经营，深受穆斯林和其他民族的欢迎。

就小桃园清真寺一案而言，我认为其“以庙养庙”的政策虽然没有得到彻底落实，但目前正在努力申请行业，以实现“以庙养庙”。就上述两次“以庙养庙”带来的普遍积极影响而言，上海清真寺的代表人物小桃园在巩固其旧经济体系方面发挥了作用。不仅如此，只有“以庙养庙”，小桃园清真寺才能更自由地发挥其社会功能，比如:招募更多的伊玛目宣讲更现代化的穆斯林思想，让他们更好地学习；让寺里清真寺的需求多一些空余的房间空，这样就不用生活贫困之类的。

结论

近年来，上海小桃园清真寺连续几年获得各种荣誉称号:文明宗教场所、优秀清真寺荣誉等。经过这些鼓励和认可，作为清真寺的负责人，哈吉·达乌德·吴金德主任认为，他应该为此更好地发挥清真寺的作用。他说:“贫穷不是我们的选择，财富不是我们的追求。我们向往的是两代人的幸福。”可见他们的心态很平和，没有功利心和虚荣心。可以说，虽然现在“以庙养庙”并不完美，但清真寺的领导和工作人员，包括很多以庙为家的穆斯林，都是带着坚不可摧的宗教信仰和乐观主义快乐的生活着。

整个清真寺安静和谐，透露出穆斯林对和平统一的向往。访问结束时，哈吉·达乌德·吴金德导演告诉我们，他希望外界更多地记住他们的精神。我认为穆斯林的这种精神是以后发展“以庙养庙”经济政策最基本的思想基础。只有有共同的目标和虔诚的心，才能共同努力，把清真寺的经济功能做大，走上现代化的道路。在全球化进程中，清真寺不仅起到了传播宗教思想的作用，而且在“以庙养庙”的经济政策全面推广后，还能更稳定地发展，促进各民族的团结与和谐。因此，对于清真寺肩负的历史使命和伊斯兰教未来的经济发展功能，仁钟任重道远。

参考文献:

李罗:《中国伊斯兰清真寺经济的现实分析》，《宁夏社会科学》，2004年。

金宏威:《春风九十年与秋雨——上海小桃园清真寺实录》，《中国宗教》，2007年。

金幼云:《上海小桃园清真寺的演变》，《中国宗教》，2002年。

马平:《中国伊斯兰教寺庙经济结构分析》，《回族研究》，1992年。

苏雪，刘进:《中国清真寺社会功能的历史演变》，《河北经贸大学学报》，2009年。