那个孤独而伟岸的身影——写在徐霞客诞辰430周

公元1607年春，徐霞客告别英飞曹场故里江阴，开始了长达30年的远征。他今天参观了19个省的100多个城市，探索了500多个洞穴，并在旅行中提到了1000多座桥梁。

《徐霞客游记》第一篇写于5月19日，这一天被定为“中国旅游日”。

徐霞客是过客，但把他崇拜成“旅游圣人”是一种误解；徐霞客是作家，但只把《徐霞客游记》作为文学作品来欣赏，则是浅阅读。

徐霞客一开始是科学家，是在地质、地理、生态方面有独特发现和突出贡献的专家。游记涵盖了文化、经济、历史、民族、宗教、地理、地质矿产、水文、气象、动植物、风俗等诸多领域。它不仅是一部文学作品，也是一部科学作品和哲学作品。徐霞客是中国古代科学精神的集大成者。

让我们一起追寻400多年前山与山之间孤独而威武的身影。

法院

游览黄山时，不要忘了先行者徐霞客。

1616年和1618年，徐霞客两次游黄山。是他最早发现并记录了广明顶、奥育北等地是黄山最高点的古平地，并考证黄山是长江系和钱塘江系的分水岭；这是他第一次详细、系统地调查和记录天都峰、莲花峰、光明顶、飞来峰等许多地标点的地形。爬到天都峰顶，徐霞客觉得“群峰皆彻，荷反耳独”，再爬到莲花峰顶，真的发现“其峰雄壮，放眼空绿，即天也俯首”，“峰在黄山之中，是黄山最高峰”，从而得出莲花峰是黄山最高峰的结论。今天的测绘专家对这个伟大的发现感到惊讶，因为根据现代技术，莲花峰和天都峰的海拔高度是1864米，两座山峰的高度差是54米，但是两座山峰之间的距离是1100米，一般人目测很难发现。

他是中外历史上第一个系统研究丹霞地貌的专家。他深入考察了湖南茶陵“灵岩八景”、浙江天台赤城山、江西武夷山界竹峰、余江县马祖岩组、广西容县独角山等25个红层盆地的丹霞地貌，对山川地貌、火山洞穴、动植物生长、村落形成与变迁等作了详细记录。他深入调查了喀斯特地貌的成因、特征和分布，发现洞穴是由“水蚀”形成的，洞穴中的钟乳石是由含钙量高的水滴蒸发凝结而成的，等等。国外学者认为徐霞客对喀斯特地貌的考察比欧洲科学家早150至200年；让，法国洞穴联盟的专家？皮埃尔？巴赫巴里说，“徐霞客在早期是真正的喀斯特科学家和穴居人”，美国科学家甚至称赞徐霞客为“现代喀斯特地貌之父”、“最杰出的地理学和地质学奠基人”。

徐霞客证明长江的源头是金沙江，不是尚书？龚宇记录的岷江；鉴别左江、右江、大营、澜沧等多条水道的起源。他一路上有详细的生态记录，比如“雅安南峡，穆青阴沉沉，微霜，标有黄紫色，铺丹方式不对，让人顿生单笔之感”。阅读游记，如研读国土资源调查报告、百科全书等。梁启超说，《徐霞客游记》应该是中国第一本实地考察的地理书。

如果说屈原的《田文》是对神秘世界的追问，那么柳宗元的《天堆》则是对田文的哲学回答，徐霞客则试图在自然世界中寻找经验主义的答案。经验证据需要亲眼目睹，现场见证，需要积累直接经验和第一手材料。每次去一个地方，名山必登，名河必游。无论是目测山的高度，测量洞穴的深度，还是探索河流的源头和地形的走向，他都是爬到山顶，“从石筏的失误中爬上山顶”；到最后，“直迸东底，深而陡”。追根溯源，脚踏实地，徐霞客30年如一。

求真的态度是科学精神的内涵。徐霞客学术态度严谨，路线选择正确，验证方法细致，分析判断准确。从最初的景区之旅到科学考察，徐霞客的实践主题得到了升华，与时俱进。通过现场对比两股水流的速度，他得出“越逼程，水流越急”的结论，符合流体力学原理；通过仔细测量，他得出桂林七星岩“山有十五洞云”的结论，与今天的野外调查结果一致。科学探险需要技巧，徐霞客发明制造了布带、铁棒等登山装备。他的调查日记严谨、细致、深刻、实用，堪称科学方法的宝典，科学态度的典范。

批判性思维是科学精神的品质。没有批判思想的武器缺乏力量，没有批判能力的学科不是科学。徐霞客走出书房，选择了一条反叛传统的人生道路，这是批判精神的开始。他尊重经典，但不迷信经典，敢于修改《大伊名通志》等权威经典。他尊重事实，但对结论不满意，认为“山河之面，多为书籍所盖”；他尊重权威，但不屈服于权力，敢于质疑官方结论。他敬畏众生，但不迷信神灵，敢于爬进洞内惊动“龙神”。他将科学、哲学和文学有机地结合在一起，区分了学习和审视镜子的起源，将自然科学研究与社会科学研究分开，形成了一个独立的学科体系。考证就是验证，确认也是否定的。重建必须先解构。先锋往往是受害者。徐霞客的精神不亚于伽利略、哥白尼、布鲁诺等科学先烈。

乙

徐霞客的科学思想为什么出现在那个时代？他的科学精神为什么来？

首先，让我们从中国几千年的科技历史中寻找历史的坐标——

中国是一个科技成果丰富、科学巨人众多的国家。古代四大发明无疑是世界科技和人类文明的巅峰。此外，先秦以来的古籍典籍中有大量的科学知识和思想，许多科技成果领先世界。

中国古代自然科学的发展有三个高峰。第一个高峰出现在魏晋南北朝时期。第二个高峰出现在宋元时期。最后一个高峰出现在明末，以李时珍、徐光启、宋、徐霞客四大科学家的出现为标志。

让我们回到徐霞客生活的明末社会，聚焦现实的横坐标——

明末中国社会有了对外开放，西学东渐有了短暂的风光。1598年6月，意大利传教士利玛窦到达南京。他发现中国有丰富的自然科学知识和科学思想，中国人渴望与西方人交流。于是他找到了两个打开中国的突破口。一是与中国思想家、科学家徐光启合作翻译出版了《欧几里得原几何》，二是与南京胡氏大和尚薛朗展开科学思想之争，大大增加了他的影响力。与此同时，利玛窦向人们展示了钟声、棱镜、地球仪、日晷、伟大的宇宙地理图等。，并引进了西方的天文、地理、历法、建筑、造船、机械原理、地图测绘等知识，引起了中国社会的关注，激活了晚明社会的科学思想。今年徐霞客12岁。

在徐霞客的成长过程中，程、朱的理学思想变得陈腐而僵化，而与徐霞客故里一箭之遥的东林书院则十分活跃。徐霞客深受林东党提倡的实事求是的学风、崇实与愚昧的实证思想、知行合一的哲学思想、追求理想、敢于牺牲的精神的影响。

历史阴云密布，现实忽明忽暗，为英雄出现铺路，为徐霞客科学精神的崛起，是历史的必然。

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徐霞客的科学精神丰碑有三个支撑:奋斗意志、人文情怀、哲学实践。

顽强的斗争意志铸就了徐霞客科学精神的精髓——

徐霞客年纪轻轻就读诗读书，深受儒家思想影响。他立足于对事物的考虑，给予知识，注重真诚和真心，对修身养性和家庭感兴趣。他虽然没有治国之心，却有走天下之志。20岁左右开始冒险之旅，26岁到46岁完成徒步第二阶段；49岁开始最后一次离别，四年后因为“双足虚度”回到东方。他回国一年后去世了。他一生只做一件事，而且是特立独行的事。

实现理想需要坚定的信念，克服困难需要坚定的意志。徐霞客是野外地质调查科学家，但缺乏必要的安全保障、工作条件、足够的自救能力和规避风险的知识。他遇到过“路荆棘雪迷，很难”；爬上一个“只有英尺宽，凿在里面，像梯子一样被举起来”的悬崖；潜入“沉入屋顶，放弃手脚”的深涧。在电闪雷鸣的雨夜丛林里，他衣衫褴褛，靠野果充饥，希望风息雨止；暴风雨前，他咬紧牙关，用手和脚走路。他会探索每一个危险，进入每一个洞。在株洲探险，洞深水湍急，“归途难分”，当地人“没有勇气引路”，“没有做先行者的意愿”，徐霞客却毅然“脱光衣服偷偷溜了进来”他去过梁山，那里的老虎“每个月都要打伤好几个人”；我深入过易云山的“虎穴”，那里“老虎白天游，山穷水尽”，“都不敢进”；河南嵩山“忽见虎迹大如涨”，湖北武当山“闻虎风波”；徘徊在广西北溪“鬼门关”，那里“十人去九不还”；穿越云南省澜沧江，是“病毒”；当我举起蜡烛进入柳州先轸洞时，我突然发现“石头下面躺着一条巨蛇，我看不到开头和结尾”。好恐怖！五次被劫，在湘江上被贼戳，却潜水逃走，随行的文婧和尚为了保护经书和徐霞客手稿，受了两次致命伤。

徐霞客科研的成果就是生命的代价。很多时候他身处险境，一路落魄，甚至“和猪、动物躺在一个地方”，却只留下“无奈”几个字，不再挣扎。他长期过着“脚脏衣服脏”、“煨湿工资、卧湿草”的生活，被“脚痛”、“膝盖肿痛不能起来”折磨；不幸的是，当我穿过肮脏的土地时，皮肤中毒了，很痛苦。“在被卷入肮脏的土地很久以后，我的头、脸和四肢出现了皮疹，我的左耳和左脚一直在爬行。又苦于无药可医”，个人痛苦，彰然纸上，读来令人心碎。

科学精神离不开人文滋养。徐霞客深厚的人文情怀是其最原始的精神基础和最本真的情感背景，体现在他对人与自我、人与自然、人与社会三种矛盾关系的处理上。

人与自我的关系是徐霞客人文情怀的出发点。他的祖先是东汉高适，北宋末年从开封入驻江阴。南宋王朝覆灭后，徐氏家族拒绝做元朝官员，退隐农村，保持着“读书不务正业”、“不理势利眼”、“以农为本”、“耕读传家”的祖传作风。徐霞客继承了父亲的“纯志”和母亲的“勤快旷达”。15岁躲在书店里，翻遍四书五经，特别擅长画方志。注定徐霞客的生活不落俗套，是一种智慧的生活设计。

徐霞客开始了一种如他所说的行走的生活模式，但他并不孤独，而是放眼世界，充满抱负，为那个时代的知识分子创造了一种新的生活方式。

人与自然的关系是徐霞客人文情怀的亮点。读游记就像看生态样本。一张游记，到处盛开着菊花、桂花、梅花、兰花、木兰花、山茶花、山杜鹃花；全文，绿无处不在，山青水秀，绿树绿草，绿崖绿庐，绿野绿苔。他用最精妙的文字描述最精彩的世界，表达最深刻的情感。尊重人与自然的关系，追求文化意蕴，崇尚自然规律，遵从客观规律，成了徐霞客一生的顺从。

人与社会的关系是徐霞客人文情怀的高点。《游记》是一部科学名著，也是一部研究笔记，记录了各种各样的人，就像明朝版的《清明上河图》一样。他有佛缘的圣心，去过许多佛教圣地和道教名山，在佛教中出道，出佛入道，一路陪僧，住寺庙、庵、庵、斋、庵。《游记》中有150多名僧人和道士，“庙”字出现1100多次，有205个庙名，230多座庙宇，120多座庙宇。无论是独自旅行还是身处险境，总有僧人的保护和不还的赏钱，使他具有儒家的仁爱、佛家的智慧和道家的本性。

最感人的是徐霞客和文婧和尚的友谊。他在《游记》中写了240多次关于沉默的内容。全程陪伴你，你不仅是一个旅行伴侣，一个向导，更是一个仆人，一个保安。你被自己的心灵和灵魂所吸引，生死相依。湘江被盗时，和尚文婧站起来受了刀伤。到了南宁之后，他就没办法得病了。两人相见，徐工继续前行，安静的闻声在原地等候。临行前，徐公子去崇山寺道别。他留了一些钱给庙里的和尚，让他们照顾文婧和尚。知道以后没有多少了，文静就把徐工的布鞋，茶叶之类的都拿过来留念。过了75天，徐工回到崇山寺，才知道分开的第二天，什么都没听到就死了。徐公悲痛难平，“边拜边哭”，他连续写了六首歌，“泪犹伤你，生死无所谓”，“黄鞠泪隔千里，白毛魂断五花烟”，可以说是痛苦的。徐公遵照文静的遗愿，背着骨灰匣，护送到文静生前向往的鸡足山斯坦寺。生死之交的感觉惊天动地。

古代科学的最高境界是哲学，科学家往往是哲学家。读《游记》，可以感受到徐霞客文字背后思想的重量，以及科学深处的哲学力量。

他的哲学体现在实践中。他试图在原始的山地地貌中寻找特殊的因素和共同的元素，从多样性中提取同一性和特殊性，寻找普遍性。这些实践特征与恩格斯对简单唯物主义的描述是一致的。徐霞客的科研成果也是哲学成果，是实践哲学的生动展示。像西方“科学与哲学之父”泰勒斯，公元前7-6世纪的古希腊科学家和哲学家，他是一个热爱山川的行者，有跨越2000 空的感觉。他是古代朴素唯物主义的代表人物。

徐霞客的科研之旅，揭示了世界是物质的真理，而不是超物质和超自然的力量；揭示了世界是运动的结果，是变化的产物，静止是相对的，运动是绝对的规律，具有朴素的辩证法思想。

没有思想的民族走不了多远，没有精神的民族是站不住的。我们不应该忘记徐霞客这个科学家。回望430年前的时光空我们应该向山中的精神丰碑致敬。让徐霞客的科学精神反映古今天空，照耀当代，是我们的文化自信。

制图:蔡华为