粉碎虚空,赵州禅师“吃茶去”是什么意思？

赵州禅师在寺院里同时对三个不同背景的人都说“吃茶去”。以前曾来过观音院的和尚被请去吃茶，以前没来过的和尚亦被请去吃茶，觉得纳闷而发问的院主也被请去吃茶。赵州对他们都很平等，但是吃这一碗茶有什么道理在内吗粉碎虚空？赵州均以“吃茶去”一句来引导弟子领悟禅的奥义。禅，即禅机，佛教禅宗启发门徒悟道时使用的隐语、比喻以及带有暗示性的动作等。

这则公案非常有名，叫“赵州茶”。寺院中有固定的吃粥、吃茶的时间，吃茶是为了做工之后解渴休息。这三个人去见赵州时正好是吃茶的时间，都被赵州请去吃茶。在佛法之中众生平等，不论你以前来过或没来过，即使你当了执事也一样，应该吃茶时就去吃茶。这其实是桩平淡的事，没什么奥妙，但被院主一问就问出问题来了。禅宗是佛教中一个重要的派别，他是融合了中国本土的宗教和儒家思想而形成的，对中国文化影响很大。“禅”就是平常心，情不附物，排除一切杂念，不执着的意思。

“吃茶去”的意义在那里？“茶”代表道、禅、自性的清净心，或明心的“心”和见性的“性”。来我这儿的人只有一个目的，而在此住下的人也只有一件事可做，就是以平常心过平常的生活。在什么时候就做什么事，在什么场合就讲什么话，在什么职位就担当什么样的责任，这些就是在我这儿修行的本分事。你们即使有先到的、有后来的，有担任职务的，有不担任职务的，甚至包括我赵州自己在内，都只有这个目的，没有其它的事。然而连心中也不要有目的存在，到我这地方来，就跟大家一起如常生活吧！

这就是说，禅在日常生活之中，禅不是学来的，是悟出来的，挑水砍柴，吃饭喝茶，无不有禅机。日常生活中的平常心，淡泊宁静的情怀，才是人生的真谛，这时所有的人都是一样的。

附： 赵州和尚，晚唐高僧，驻锡赵州观音院(今赵县柏林寺)四十年。化行燕赵，弘扬佛法，为南禅顿教盛行北土之先驱，堪称一方宗主。后人尊为“赵州古佛”，世称“赵州和尚”。“

赵州”，讳从谂，姓郝氏，曹州郝乡人。幼披剃于曹州扈通院。既长，慕南泉普愿禅师道价隆冠当代。毅然赴池阳，谒南泉。时普愿禅师偃卧禅床，问从谂道：“近离甚处”?从谂答道：“瑞象。”普愿又问：“还见瑞象么?”从谂答：“不见瑞象，只见卧如来。”普愿便坐起问道：“汝是有主沙弥，无主沙弥?”从谂道：“有主沙弥。”普愿说：“哪个是你主?”从谂近前躬身答道：“仲冬严寒，伏维和尚尊候万福。”一话之顷，普愿察知从谂“根性颖利，觉照圆莹”。视为异器，许其入室为弟子。后从谂赴嵩岳琉璃坛受具足戒，仍返南泉，从普愿学禅。

从谂在南泉，守戒苦修，禅理精进，从师悟玄，叩谒相寻，受普愿两次传法之喜，遂豁然顿悟“平常心是道”之真谛，通彻玄机，优入法域。

从谂悟道后，立志具慈航，燃慧炬，行化天下，普渡众生，于是，周历名山宝刹，参会大德尊者，探玄究理，传禅弘法。从谂曾说：“悼稚之童，胜我者师之；期颐之老，不及我者教之。”其参学精神，弥足珍贵。

唐武宗会昌五年(845)朝廷下诏毁寺灭佛，勒令僧尼还俗，吏称“会昌法难”，此时，从谂隐迹徂徕山，草衣木食，仪法愈峻。会昌六年(846)五月唐宣宗即位。诏告天下，弘扬佛法。从谂遂出山复申前志。所到之处，僧俗仰慕，士庶景仰。年至八旬，体健身爽，无龙钟之态。故行化自如，大有不求定居之意。及至赵州，应四众恳请驻锡观音院。

从谂在观音院为四众说法云；“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”一僧问：“未审佛是谁家烦恼?”从谂答：“与一切人烦恼。”僧问：“如何免得?”从谂道：“用免作么。”众皆悚然信伏。

从谂对祖师西来大意，每多即景发凡，多以赵州物事指示，以晓学者。从谂云：“石幢子被风吹折。”问道：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去?”从谂答：“也不作凡，也不作圣。”问：“毕意作什么?”从谂曰：“落地去也。”

有僧问：“如何是祖师西来意?”从谂答：“庭前柏树子。”又道：“和尚莫将境示人。”从谂道：“我不将境示人。”又问：“如何是祖师西来意?”从谂道：“庭前柏树子。”

人云：“久向赵州桥，到来只见略 彴。”从谂道：“汝见略彴，且不见石桥。”又问：“何是石桥?”从谂道：“度驴度马。”又问：“如何是略彴?”从谂道：“个个度人。”后有如前问，从谂如前答。又一僧问：“如何是石桥?”从谂道：“过来，过来。”

从谂问一僧道：“什么处来?”僧答：“从南来。”从谂又问：“还知有赵州关否?”僧答：“须知有不涉关者。”从谂道：“这贩私盐汉。” 从谂问一婆子：“甚么处去?”婆子答：“偷赵州简去。”从谂道：“忽遇赵州又作么生?”婆便与一掌，从谂走去。

从谂问一新到和尚：“曾到此间否?”答曰：“曾到。”从谂道：“吃茶去。”又问僧，僧答：“不曾到。”。从谂道：“吃茶去”。后来，院主问从谂：“为什么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去。”从谂唤院主，院主应诺。从谂道：“吃茶去。”

成德军节度使王熔，世居镇州(今河北正定)四世五帅，至熔封为赵王。一日，至观音院谒从谂，从谂坐镇在禅床上问熔：“大王会么?”熔答：“不会。”从谂念道“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王熔对从谂更加礼重。次日，又有真定将军来，从谂下床接见。侍者问道：“和尚见大王来，不下禅床。今日将军来，为什么下禅床?”从谂说：“非汝所知，一等人来，禅床上接，中等人来，下禅床接，末等人来，三门外接。”

僧问：“柏树子还有佛性也无?”从谂说：“有。”又问：“几时成佛?”从谂答：“待虚空落地时。”又问：“虚空几时落地?”答：“待柏树子成佛时。”

从谂在赵州观音院所阐发的妙语机锋，大率如上所录。从谂属禅宗六祖慧能所传之法系。慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，道一传南泉普愿，普愿传赵州从谂，是为南岳下三世法嗣。因其禀赋异，授受正，造履深，诱导溥，故其居观音院弘法传禅垂四十载，十方之来瞻礼问道者门无虚日，僧徒弟子遍及南北。其法嗣有洪州新兴严阳尊者，扬州光孝慧觉神师，婺州木陈从朗禅师、新建禅师，陇州国清院奉禅师，杭州多福和尚，益州西睦和尚。其为徒众授法之微言妙旨，初无沾滞，于西来大意，无不吻合。玄言布于天下，时谓“赵州门风”。曾作《鱼鼓偈》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空，莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同”。

从谂居赵州四十年间，镇州王熔曾多次延请法驾至节镇府，然每称病不行。后乞求愈恳，从谂才于唐昭宗乾宁四年(897)一造镇府。王熔不胜庆幸，急欲营造寺院供养，从谂止之曰：“动一茎草，当即离去。”王熔惧而遂止。从谂居于窦行军之园。王熔将从谂的功德言行上奏朝廷，皇帝即颁下诏书，加真际大师之号，并赐紫袈裟。群情欢悦，而大师颇不为意，一日，从谂对其徒曰：“吾将返真矣!”果于乾宁四年冬十一月二日圆寂，住世一百二十岁。

元代，柏林禅院(原观音院)住持鲁云法师请于朝，皇帝特赐赵州古佛真际光祖国师之号。并于天历三年(1330)为禅师建塔。清雍正十一年朝廷又加封为圆证直指真际禅师。元明两代曾先后建古佛堂及大慈殿供奉真际禅师写真刻石。刻石右上角题一偈云：“碧溪之月，清镜中头，我师我化，天下赵州。”下署“弟子赵王焚香拜赞”八字。 善哉!赵州和尚。身去教存，赵州门风，遍覆大千。