粉碎虚空,我们所处的世界是虚空的吗？

【阿难粉碎虚空，空性无形，因色显发。如室罗城去河遥处，诸剎利种及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。】

这段经文呐！佛要把这个‘空大’回归我们的一念真心！佛对阿难说“空性无形”，大家都知道这个大虚空是没有规则无形无相，空性本身是无形状数量，虚空看上去给人空旷通达之相。佛在讲经当中啊，经常用这个虚空来比喻真空，真空就是我们真心本来面目啊！虽然佛经常用虛空比作真空；但是大家要明白，这个虚空啊并不是我们的真正的本来面目！因为虚空也是有相的，是什么相啊？是空旷通达之相，只不过虚空的这种相呐，与有形有相的万法比起来，它是一种特殊的有相。所以有的修行人啊就区分不开，认为虚空啊是无相的。其实呢在第一义谛法上来讲，虚空仍是有相的；虚空是我们一念真心变现出来的！虚空是真空变现出来的，虚空仍是色法。佛选虛空来比喻真空，是因为除了虚空之外，没有其他的更能合适的来比喻我们的真心本来面目了。这个虚空它最靠近真空！虚空就如同我们的内衣啊，紧紧地贴着我们这个肉身。所以虚空来比喻真空呢比较形象，容易被人家理解。佛在讲经的过程中，经常用这个虚空比作真空！在后面《楞严经》第四卷，就会讲这个虚空是什么？在这里大家还要注一下！我刚才讲这个虚空不是我们的真心本来面目，虚空是真空变出来的；我这样讲其实是方便引导你，认识这个虚空也是有形有相的。如果在第一义谛法上来讲，虚空是不是我们的真心本来面目啊？法界当中啊没有一个东西不是我们的真心本来面目！虚空也是我们的真心本来面目。这一点一定要明白。通教最终的明心见性的境界，是要达到虚空粉碎一丝不挂的这个境界；通教修行的这个难度非常大！这种修行的方法呢？是无量百千万亿年，无量的人也难有一个人能够达到这种最终的虚空粉碎。所以这个通教是非常难修的。有极个别的人，他能够达到虚空粉碎，也是古佛来示现而已！成就的人寥寥无几。「因色显发」这个虚空本身是无形无相，那么有形有相的色法与这个无形无相的虚空，是相对比的，虚空必须要和这个有形有相的色法相互对显，才能够显出虚空。如果没有 有形有相的色法啊，就不能显出虚空。反过来呢？如果没有虚空呢，也不能显出有形有相的色法。就像我们现在站在房间里向外望，如果没有远处的山河大地，你就不能感到虚空的存在；它必须要有有形有相的这个万法来衬托，你才知道啊这是山；啊那是河；这里呢是无形无相的什么也没有这是虚空。所以呢虚空本身就是对待法；虚空与有形有相的万法相对待！所以说虚空不是真空。真空是绝待法，没有对待的。「如室罗城去河遥处」“室罗城”就是我们前面讲的室罗伐城，是佛的在家弟子波斯匿王的一个都城。「去河遥处」“去河”是指离开河的距离。佛当年的道场离舍卫大城很近，后来呢搬到了这个室罗伐城内。「诸刹利种」“刹利”呢，是指印度的第二个高贵的阶层；这个阶层的人呢一般来讲都是去做官的人，集中在这个阶层就相当于我们当今的这个公务员之类，他们呢比较有才干、有能力、也比较富裕。「婆罗门」是印度最高的一个贵族阶层，他们自己呢不做官；做官的人必须要通过婆罗门贵族的同意，你才能去做官。婆罗门贵族啊直接地掌握印度国家的政治、经济、文化教育大权；他们既是财富贵族，也是精神贵族，他们自己不做官，这是为了显示他们高贵。「毗舍」是在印度专门从事经商的，掌握大量的财富，就相当于现在的老总啊董事长啊等等。这个阶层呢，还有一个名字叫吠舍。「首陀」是指农民阶层，这个阶层的人一般都能够自给自足。「颇罗堕」是指各种制作手工艺产品的人，例如木工啊，理发呀，裁缝啊等等。「旃陀罗」这是印度最低层的一个阶层，这个阶层的人啊没有身分，没有人身自由，就相当于奴隶、佣人一样，他们可以随时随地啊被人家买卖，在这个阶层内一般是犯罪分子居多。这句经文的意思是说， 像剎利种啊婆罗门啊，毗舍，首陀，颇罗堕，旃陀罗啊等等；这各各阶层的人啊，都需要用水的，无论是高贵的阶层，还是贫贱的阶层，他们在搬到一个新的地方，新建了住房以后啊，都必须要在这个新的住处附近去凿井求水。大家注意一下！其实那凿井求水，也是众生的同分妄见。如果大家一开始的时候，都认为凿井啊不是水冒出来；而是火冒出来！那么现在我们凿出井，就一定是火冒出来；这就是众生的同分妄见。就看我们自己怎么样用的心！继续往下看经文

【出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。】

意思就是说啊，你挖出一尺的土出来，于是呢同时则有一尺的虚空现出来。那么你挖两尺土呢？你就能见到两尺大的虚空；依此类推如是乃至啊，你挖出一仗的土，同时呢就会有一丈的虚空在这里。「虚空浅深，随出多少」意思就是说，你挖出多少土，就会就与这个土等量大小的虚空与之相对应。

【此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？】

这里是三处提问？

「因土所出？」阿难你来想一想，这个虚空是怎么来的呢？虚空是因挖出的这个泥土而有的呢？「因凿所有？」还是虚空是因为你‘挖凿’这个动作而有的呢？大家来看一下，佛的心是非常细，把虚空是土生的还是凿这个动作生的，分别开来！啊佛的这个心非常细。再往下看「无因自生？」还是你觉得这个虚空是‘无因自生’自然而有的？在这句经文里，大家有的人可能会认为虚空是‘挖凿’这个动作而有的。其实呢根本就不是。我来打个比方！比方说你的口袋里如果一分钱都没有的话，你能不能掏出钱了呀？你想一想呀？你掏的这个动作，只是一个缘而已。因为这个虚空本身就是我们的真心变现的，它本身就存在。所以虚空随着你凿土啊它就出来现。同理我们的真心本来面目当中，本来就具备这个性具的虚空存在；因此呢才能通过你挖凿这个动作这个缘，从而显现出事造的这个虚空出来。后面这个“无因自生？”其实就是外道的自然法理论；外道总认为太阳啊、月亮啊、虚空啊、山河大地啊，这都是自然形成的；他们自己呢也不知道太阳、月亮、虚空是从哪里来的？所以呢，他固执地认为太阳月亮虚空就是这么存在的；自己解释不了的，就认为别人也解释不了，非常固执的把太阳月亮虚空说成是自然形成的。所以真法就是讲科学，讲哲学！是科学中的科学，哲学中的哲学，是真正的科学，真正的哲学；这就是如来正法！外道在几千以前，就迷惑于这个自然法当中。而三藏十二部经典呢，就像世间法的资源产业一样；不管他怎么讲、怎么分析，只要他没有讲出真实义，他讲出来这个东西与《楞严经》的真实义对不上号，就不能被《楞严经》认可！不能被《楞严经》认可的理论，那就不叫正法。《楞严经》就是试金石！《楞严经》就是降魔杵！《楞严经》就是一把尺，你千经万论讲的是不是正法？就看他讲的与《楞严经》的真实义相不相符合？这是唯一的标准，大家一定要记住！《楞严经》就是正法代表。正法不是叫我们应该这样做，应该那样做；不应该这样做，不应该那样做；那都是有为法，都是生灭法。正法就是叫我们开悟的，就是叫我们认识自己的！要明白！再往下看经文，下面经文呢佛要展开的对上面所提出的这三个问号？这三处进行驳斥！

【阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地迥无通达。】

这段经文是讲：阿难啊，如果说这个虛空是无因自有，也就是你认为虚空是外道认为的那种自然法，自然而有的话，叫若复此空无因自生；再往下着「未凿土前，何不无碍？」既然你说虚空是无因自有的，那么在没有凿土之前，你不需要动手去挖这个土就应该能看到虚空，才对！因为你说虚空是无因自生啊；那么不用你挖，当下就应该是一口井现在这里，才对！谁也没有去凿去挖的时候，就应该呈现一个空出来，这个井就应该存在在这里，啊这才叫无因自生。「何不无碍？」大家想一想，虚空是不是通达无碍之相啊？虚空是通达无碍的！“何不无碍？”就是说：你不是说虚空是无因自有的吗？那么在你没有挖土之前，为什么这个虚空它有碍啊？为什么这时你看到的不是一口井，而是这个大地不通达之相呢？啊为何它不是无碍的虚空之相啊？还要人在这凿啊，对不对啊？「迥」，迥是感慨的语气！表普遍真实就是这么样！这一句经文大家仔细看一下！已经把外道的这种~认为虚空是自然而有的理论，破掉！我们再往下看

【若因土出，则土出时应见空入。】

这里是说，阿难啊，如果你认为虚空是因为挖出的这个泥土而有的，叫若因土出；「则土出时应见空入」那么，在你把这个土挖出去的时候，你这时应该同时的看到虚空进入才对啊！而事实上呢，当这个泥土被搬到井外的时候，你有没有看到虚空入到这个井里啊？没有看到虚空的进入！

【若土先出无空入者，云何虚空因土而出？】

你怎么能说虚空是因泥土挖出而有的呢？没有虚空进入这个井，而我们那却明明白白地看到了这个井中的虚空存在；这说明什么道理啊？这说明虚空本来就存在于这里！啊并不是你挖出来的。我们再往下看

【若无出入，则应空土元无异因。】

这句经文「若无出入」应该改为“若无空入”，比较贴切！这句经文意思就是说：如果挖出泥土之后，没有这个虚空进入到这个井里，也没有虚空从这个井里往外出，并没有这种虚空的出入。「则应空土元无异因」说明这个虚空不是挖出来的，是本来存在于这里是现出来的。外面呢没有虚空进到这个井里，可是那你在井中却看到了这个虚空啊，这个虚空却产生了。比如我们在这个墙上掏一个洞，在没有掏这个洞之前，这个虚空啊它就存在于墙壁里，这个洞并不是你掏出来的，如果是你掏出来的虚空的话，你把这个墙壁中的泥土掏出来的时候，你应该能看到虚空进入到这个墙壁中，才对！而事实上呢，你是根本看不见虚空的出和入的。这就说明这个虚空啊，在你没掏洞之前它就存在于这个墙体里面。这是什么道理啊，大家想一想？是不是告诉我们‘即有即空，即空即有’啊！就是这个道理；空有不二；‘空如来藏’当下就是‘不空如来藏’；‘不空如来藏’当下就是‘空如来藏’；你在不在墙壁上掏这个洞，这个虚空都存在在墙体里，你挖呢这个洞也在；你不挖呢这个洞还在；即有即空，即空即有。「则应空土元无异因」这里就已经证明了这个虚空与土啊，其实那是一个本体的，空与土是一样的！「元」这里的‘元’理解为根本上，「元无异因」“无异”，无异呢就是指相同，也就是指这个泥土与虚空是一个东西，一个本体；虚空呢当下就是泥土，泥土当下就是虚空。再往下看

【无异则同，则土出时，空何不出？】

既然这个泥土与虚空是一个本体，没有什么不同的，也就是说这两者是相同的，那么当这个泥土从井中被运出去的时候，叫‘则土出时’，「空何不出？」那为什么虚空不跟着这个泥土一起出去呢？啊这里是让大家开动智慧呀！你想一想啊，这个虚空宛然现出在这个井中，虚空是怎么来的呢？

【若因凿出，则凿出空，应非出土。】

这句经文呢，佛又来分析第三种可能，如果说虚空是因为凿的这个动作才生出来的话，叫‘若因凿出’，那么就应该是你挖出的这个虚空了，而不是你挖出泥土；叫‘则凿出空，应非出土’。而且大家仔细想一下，如果虚空是凿的这个动作生出来的话，那么这一敲下去啊，我在这个土旁边轻轻的凿了几下，也没有看见土出来，就应该有这个虚空的；但事实上并不是这样，你凿了这个土还要把土运出来，这个虚空才呈现在这里。再往下看

【不因凿出，凿自出土，云何见空？】

「不因凿出」就是说：不是因为凿的这个动作，而产生出的这个虚空。如果是凿的这个动作产生的虚空，那么应该我们不必去凿这个泥土也应该能生出这个虚空出来，才对！我们轻轻地敲击这个凿子，也没有凿这个土，这也是凿的动作，对吧！那为何不见虚空出来呢？所以啊，如果你说是凿的这个动作才有的虚空的话，那么也就意味着与这个泥土没有关系，虚空也应该呈现出来，才对！「凿自出土，云何见空？」这是让你来观照，那么为什么非要去挖出这个泥土，就能见到这个虚空呢？必须要出土，你才能见到这个虚空。而不是凿几下这个动作，就能有这个虚空呈现出来。而如果说凿就可以把虚空现出来的话，那么我们不去凿土就应该见到虚空 才对！这说明了什么道理啊？就是告诉我们其实那就是因为通过凿土这种因缘，是我们一念心变现出来的这个虛空；是这样一种关系！

【汝更审谛，谛审谛观。】

阿难啊，好好的来看一看啊，好好的用智慧来观照一下呀！大家听了《楞严经》这么长时间的法，是不是觉得这个法非常的难讲清楚啊？是非常难讲清楚的！《楞严经》是非常难讲的，绕来绕去立了破，破了立，就是为了把你引到这个第一义谛法上来。如来藏的真实义，诸佛出世出来讲，都是讲的非常的困难，很难讲明白！都是讲的前言不搭后语，语无伦次的，但是呢因为我们本来就是这个东西，我们本来就是真心本来面目！所以，虽然诸佛讲的这个法啊绕来绕去，我们能够凭自己的这个智慧，能够听明白！所以这个真法呀是唯知乃至的。讲圆顿大法难就难在这里，第一义谛法，必须要靠第二义谛法来方便地引导，你才能听懂。直接跟你讲第一义谛法啊，你根本就摸不到头脑，根本听不懂！大家现在《楞严经》第三卷也快要学习完了，听了这么长时间的《楞严经》大家心里一定也有所悟！大家有没有感到这个真法是很难用语言文字表述清楚的呀？人人有这种感觉！但是虽然讲的语无伦次啊绕来绕去，但是呢你能够悟到里面的真实义，这就达到了目的。所以啊这个出世间法呀，是不可以用世间的语言文字来表述清楚的！只能表示个大概，凭你的智慧，哦一下悟到原来他是讲的这个意思！所以这个真法它是离文字相、离语言相、离思维相，叫三离。虽然你讲得颠三倒四，但是人家凭智慧能够悟到，你所讲的其中的真实含义！那如果你不讲呢，那就根本没有人会明白。所以还得需要我们来讲，来承担如来家业！希望我们在座的已经听懂了《楞严经》真实义的菩萨，能够发大心弘扬《楞严经》，都出来讲法！让更多的人啊当下成佛！这实际上不是别人的事情就是你自己的事情。再继续往下看经文

【凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出？】

这是佛在帮阿难分析呐，让阿难仔细的用智慧来观照，这个凿子呢是人拿在手里，手拿着它在凿土，凿子随人的手在不停地转移啊在凿土，想凿那块土就凿那块土，叫随方运转；「土因地移」那么泥土呢，在原地随着凿子而离开它原来的地方，「如是虚空，因何所出？」那么这个虚空是从哪里来的呢？其实很简单！就是我们的一念心变现出来的。如果这个道理你真的理解了！你就不需要再去看三藏十二部经典了，三藏十二部经典都成废话了。要明白大道至简至易，越是真理越简单！真理没有那么多复杂的。世间人认为真理是复杂的，是用世间人的那种思维逻辑去想象所谓的佛法真理，应该是啊比较复杂的。就像世间人想要去学技能去学知识，他认为自己学的这个知识越多越好，技能掌握的越多越好，他会觉得心里越充实，觉得越能成功！就认为自己做的是对的。可是如来正法！并不是世间的那种知识啊理论啊技能啊？往往真理只有几句话、几个字！真传一句话，假传万卷书。讲的是不是正法，就用《楞严经》来衡量来鉴定！其实每一个众生啊，当初都是原始佛；在当初没有经验的情况下一念妄动，从而呢有了无明；然后自己的这个心向外攀缘，可以观照做梦来加深理解，梦中变现出的万事万物啊，自己还以为是真的；其实都是自己在跟自己捉迷藏！为什么不知道眼睛看见的、耳朵听到的就是自己呢？还不是你不明白一心三藏法理吗？才造成迷路嘛！当然这是情有可原，是在我们当初没有经验的情况下一念妄动，从而呢自己变现出来的这些森罗万相，把自己给迷住了！不知道对面的这个森罗万相啊、你 我 他都是自己！从而呢分别啊这是我，那是你，这个是桌子，那个是台灯，那个是香炉；在这里面执著来执著去，忘记了回家的路，找不到自己了，不认识真正的自己了；自己就是跟着这一念的妄动，变化来变化去，变着变着呢，最后呢自己就变不回去了，于是呢自己就沉迷在自己所变现的这个梦境当中，不能醒来；啊！这就是轮回。而佛法教育的目的，就是让我们从梦中醒来！我们现在当下就在这个梦境当中啊，我们现在当下这就叫一级梦；你晚上睡觉的时候做的那个梦，叫二级梦；后面的这个真心本来面目就是做梦的人！往生是什么？就是梦中的人与做梦的人会合在一起，啊你的梦醒了！当下回到佛土，这叫往生。不是说你咽气了死了谁来接你，叫往生，那是邪法，还分出个你 我 他了；我是凡夫，阿弥陀佛是佛！阿弥陀佛得接我去极乐世界；你这不是典型的着相吗？那你自己是谁呀？你是不是阿弥陀佛呀？那么你再想一想，你怎么才能从梦中醒来啊？佛出世是做什么呀？佛出世就是潜入我们的梦中来叫醒我们！怎么叫醒我们啊？就要告诉你，你是什么东西啊！这个法界的万法与你什么关系啊？你从哪里来啊？你的鼻子、眼睛、都是什么东西？你的真心怎么样存在；就讲这个问题啊！不是让我们去行多少有为的法，你今天要持多少遍咒，明天得放多少生，后天呢你得跑多少个法会……，那些只能作为助缘啊，都是有为法；而不是成佛的正因！成佛的这个正因是什么？就是《楞严经》真实义！你明白了如来藏一心三藏的法理，你就随着这个金刚种子，去做佛做菩萨！这个就是你成佛的正因！其他的善事那些都是助缘；只有你明白了一心三藏，你才能从梦中醒来，哦原来是这么回事啊！我原来现在 在这个“不空如来藏”里面啊，自己做梦 跟自己在这玩呢，你才能醒来！这个时候你才能变出来，还能变回去，得大自在！而不明白一心三藏的人啊，他从原始佛啊下到凡夫以后，他变不回去了，他变出来变不回去了；因为他不明理啊？啊这法界怎么回事？他不懂啊！他怎么那么能往生啊？

【凿空虚实不相为用，非和非合，不应虛空，无从自出。】

凿子呢是一把铁器，拿着这个坚实的东西啊去挖。而空呢？本身是虚的。凿和空这两者是一实一虚，不能相互为用。凿子本身有形有相，是坚固物。虚空呢？是无形无相，是虚的。所以两者呢，也不能和合在一起产生什么东西出来！叫‘非和非合’；「不应虚空，无从自出」那你也不能说，这个虚空啊是凭白无故的，凭空而出来的！这里大家要注意一下！讲虚空不是泥土生出来的，也不是凿出来的，其实这就是在讲‘非因缘’。虚空也好，泥土也好，凿子也好，都是我们的真心本来面目，它们之间呢没有谁生谁，是平等的，本来就这样存在！后面呢又讲这个虚空也不是外道所认为的那种虚空啊是自然就有的，这就是在讲‘非自然性’。但是呢虚空如果离开了凿子，离开了泥土，离开了你凿的这个动作，离开了这些缘，它也不能出来显现。也就是说虚空的出现和凿子，泥土和你的凿的这个动作啊，有一定的关系；这叫什么呀？这叫虚空随着凿子凿土这种因缘而出来显现。啊注意！是出来显现。而不是凿子啊和土啊或凿的这个动作，生出来的东西；这叫非不因缘。再往下看

【若此虚空性圆周遍，本不动摇，当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏本无生灭。】

这里的「若」呢，你可以理解为如此，这样。如此看来「虚空性圆周遍」这是来总结这个‘空大’它的本性，虚空之相本来就是我们的妙真如性，就是本来面目；因此呢遍一切处！我们的这个真心啊，是佛性啊，菩萨性啊，天人性啊，畜生性啊等等等等，都是一个东西在这里变现。「性圆周遍」其实就是在讲圆融圆满圆通。什么是圆融啊？一切的法，一个念，叫圆融。一切的法，没有哪一个法，不是另外哪一个法，叫圆通。心外无法，法外无心；一念万法，万法一念；这叫圆满。周遍的「周」是指过去，现在，未来，一切的时间都包括在内。周遍的「遍」呢？是指这个法界东南西北上下十方，以十方代替无量方；一切的万法都是这样存在的，周遍一切的时间与空间。这个真心的特征，如来藏为总，万法呢为别，互为总别；总就是别，别就是总，而且呢是互别为别，万法当中没有哪一法不是另外的一法！一根针当下就是八百万吨的酒，八百万吨的这个酒，当下就是三盏台灯，三盏台灯当下就是二万五千里，二万五千里当下就是二两重，这是一种观照！另外一种观照，观世音菩萨就是玉皇大帝，玉皇大帝就是现在外面这个房子，外面是这个房子就是你梦中梦见的那只小狗，你梦见的那只小狗当下就是你桌子上的这个新华字典，没有哪一法不是哪一法。‘性圆周遍，本不动摇’，这些都是对我们真心特征的描述，因为虚空啊也是有形有相的万法；在这句经文呢是以虚空以点带面，来讲这个十法界里一切的有形有相的万法，都是这个道理；都如同虚空这个道理是一样的！虚空本身就是我们自己本来面目，本来就存在，只要你能看到的这个虚空，就是在你的真心里，心外无法，法外无心；虚空不会存在你的真心之外，如果虚空在你的真心之外，你也看不到。就像这个水它流到哪里，其实那它根本没有动，因为它不会流到你的心外面去！所以说这个水周遍整个十方法界！那么水当下是不是就是虚空啊？虚空当下是不是就是大地啊？是同样的道理！这个十法界啊就是水的本体，就是虚空的本体；叫本无动摇！到哪里都是不动而至，动的当下就是不动，不动的当下就是动，「当知现前地水火风，均名五大」虚空是这个道理，地水火风呢？同样都是一个道理！以这五大呢，来代替十法界的一切万法来说明！所以大家要学会扩展来思维！这句经文是把前面的地水火风，又重新提了一下，让你加深来观照。「性真圆融，皆如来藏」是讲一切的万法呀都是我们的一念心变现出来的！都是我们的如来藏妙真如性；没有跑到我们的心外去，当下就是这个真心本来面目的本体；「本无生灭」可以对照观照为现代科学所讲的物质不灭定律，但是现代科学呢，他只知其然，不知其所以然。除非他也闻法明心见性，他知道为什么是这样？我们的这个真心啊，从来都没有生过，从来也没有死过；它就是这样存在。比如说这个火呀，把水烧干了，火灭了水；那你观想一下，水灭了没有啊？水是不是当下变成气体了呀！变成了水蒸气，那么这个气生了没有啊？水灭了没有啊？是不是 都是我们自己在这里变化呀？没有生没有灭！那么反过来，水把这个火浇灭了，火有没有被灭掉啊？火没有被灭掉，火变成了水的温度！那么水的温度生了没有啊？火灭了没有啊？是不是没有生没有灭啊！这叫不动摇。同理我们生生世世谁也没有生过，谁也没有死过，只不过是随着自己的造作执著妄想，去冤枉的受轮回，受这个果报！什么时候你遇见了正法，明白了一心三藏，知道这里是怎么回事了！这时你才能解脱！所以说《楞严经》重不重要啊？非常重要！

【阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空，为出为入？为非出入？】

这里又是二处问号？这句经文佛对阿难非常感叹地说啊，你们啊如此的迷惑颠倒，还执迷不悟！不明白这四大呀都是如来藏妙真如性，你眼前看到的书啊本啊，门外的猫啊狗啊，你梦中梦到的爷爷奶奶啊，哪个不是妙真如性啊？都是啊！一切的万法呢都是四大组成的，而四大呢？都是我们的心变现的，我讲是心变现的其实也是方便说，四大就是我们的心！不存在谁变现谁！就是一个东西；但是如果你不用‘变现’这个词的话，你连口都开不了，啊你怎么讲呢？

「元如来藏」就是说根本上呢四大即心变现，「当观虚空，为出为入？为非出入？」所以阿难，你来看一下这个虚空，你是怎么认为的呢？你是把这个虚空看成是~虚空能出能入呢？还是把这个虚空当成虚空不能出不能入呢？这句经文是接着前面讲这个挖土现空，继续来讲解，如果认为虚空是能出的，那就等于说啊你认为挖井的时候，这个虚空能够被挖出来，它能出嘛是不是？就意味着能被挖出来；那么如果你认为虚空能入呢？也就意味着挖井的时候呢，你应该看到这个虚空能进入到这个井坑之内，如果你把虚空当成能出能入，那就变成了因缘戏论法了；因为这个因缘法他强调永不停止的在生灭变化着，总在动在变化。那么如果你把虚空当成没有出没有入呢？那变成了什么呀？就变成了外道的那种所谓的自然法；叫自然戏论法。所谓外道的自然法，就是指他认为啊就是这样存在的，永恒不会改变的。而我们的真心呢是非因缘，非外道自然；不是总在变化着，也不是一成不变固定在这里；我们的真心是不变随缘，随缘不变！可以观照为我们做梦的时候，变出许多境界出来，这就叫不变随缘；那么无量的梦境呢当下就是做梦的一个人，这叫随缘不变。

【汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。】

这段经文又反复出现，来看一下「性觉真空」就是说虚空当下就是真空！「性空真觉」正好反过来，是讲：真空当下就是这个虚空！每个人的境界不一样，心量各不相同，虚空所现的大小也不一样。第二层天的天人把须弥山，当成须弥山；而第三层的天人啊他看须弥山都没有了。还有像修行这个观空法门穿墙术的，他可以把地球这个位置观成空，把地球变成虚空。《楞严经》在后面啊还会讲到能从肚子里取东西啊，就是那个人啊他已经把肚皮看成了虚空，所以呢能把肚子里的东西拿出来，而肚皮呢却一点也没有破；既可以把自己观为虚空，也可以把周边的外境观为虚空，因为内外都是我！体现出这个心法不可思议！「清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。」

「清净本然」“清净”是什么意思啊？污秽是不是清净的？污秽也是清净的！污秽也是我们的性具功德，啊这个清净呢不是你世间人理解的那种干净！世间人所认为的这个是清净的，干净的；那个是污秽的；那个是对待法中所讲的清净。清净与污秽，是不是都是我们心随缘变现出来的呀？都是我们一念变现，都是我们的性具功德，啊不要分别。这里的「清静」是指没有清净，没有不清净，才叫真正的清净。当你感到有一样东西不是清净的，那么你的这个清净还不是真正的清净。你这时的这个清净，就变成了不够不净之净，那就成了世间凡夫所看到的那种不干净！要明白世间人认为的这个干净啊，那个是污秽啊，都是世间人的同分妄见。「清净本然」这里的“本然”就是指法尔如是，本来就是这样的，啊不是后来才是这样的！自来就是这样的，不是别人告诉我这样，才这样的。他告诉我呢我也是佛；不告诉我呢我还是佛；别人告诉我是佛的时候，我明白以后我能够得到佛的妙用。别人不告诉我的时候呢，我不知道我自己是佛；那么我就相当于聋子的摆设，起不到妙用。但要明白起不到妙用，本身也是一种妙用！因为我们的真心能够现出自在相啊；也能现出不自在相啊；妙就妙在这里。大家想一下，如果只能示现自在相；不能示现不自在相；你的心还妙不妙啊？就不妙了！所以呢我们真正的这个本来面目，它又能现出佛菩萨的形相；又能显出凡夫的形相，又能现出天人的形相，仙人的形相；鬼神啊、畜生等等等等；只不过我们认为佛菩萨啊是自在相！所以呢，我们通过明心见性以后，我们去成就佛菩萨的这种果位；现自在相。不自在相 本身就是一种特种意义的自在相。我们现出自在相，是为了自立。我们现出不自在相呢？是为了和光同尘，为了示现成和众生一样好去教化众生，你必须要和众生打成一片呐！众生现在是不自在相啊，你为了到众生中去教化众生，你也要现出这种不自在相，人家才不会觉得你很奇怪，才能接受你。大家想一下，当一个明心见性的菩萨，如果呢他只图自己明理，丢下教化众生的任务；即使他自己已经在佛土上能够千变万化，得到十方法界的供养也好，那是不是非常无聊的一件事情啊？是一点意思也没有的。你叫他不去度众生，只自己享受这种自在、快乐啊，他会非常难受；所以说没有哪一尊佛不是地藏王菩萨。只有这个凡夫他才去追求享乐，在追求的同时必然会得到沉重的果报；当果报来临的时候，已经无可挽回，后悔啊、哭啊，都已经来不及。「周遍法界」是指法界当中啊，没有哪一处不是空，没有哪样东西不是空，我们这个真心它不是虚空，它可以现虚空相，现水相，现风云雨雾，现出山河大地，树木花草……。我讲这个「真心」不是虚空，意思是说：我们真心可以现出这么多相，你不能用真心所现的其中一相，来代表整个的这个真心。比如说我们这个手掌吧！它可以现出剪子相，他也可以现出拳头相，他也可以现出这个八这个手势，对吧！现出无量的手势！你不能用手掌所现的这无量相当中的其中一相，来代表这个手掌！因为它还可以现这个拳头相啊，现出一呀、现出二啊、现出三啊等等。「周遍法界」没有哪一样东西，不是哪一样东西！叫周遍法界；空当下就是水，水当下就是土，土当下就是风，风当下就是阿弥陀佛，阿弥陀佛当下就是西瓜苹果，啊这样观照。「随众生心，应所知量」这里还是在讲应供，自己应自己的供养。法界中一切万法都是随着众生的‘同分妄见’，‘别业妄见’来显现！‘同分妄见’与‘别业妄见’中间呢没有绝对的界限；法界能现出什么？就看我们怎么样用心！

【阿难，如一井空，空生一井，十方虚空，亦复如是，圆满十方，宁有方所？】

这句经文呢，其实呢就是以一个井空的例子，来比喻无量的井空，扩大到十方的法界，都是同样的道理；一多不二！这是以点带面从而放大讲到了十方的虚空，都是同样的道理！「宁有方所？」这个虛空哪有什么方向处所啊？以此扩展为这十方的法界，联想到我们的真心本来面目哪有什么方向处所啊？要明白我们的真心本来面目，没有一方一所，但是呢它可以现一方、现一所，也可以现两方现两所，也可以现无量方、现无量所！那么大家用智慧再深入地观照一下《金刚经》啊，《六百部般若》啊，是不是都在讲有方所呀？为什么这么说啊？《金刚经》《六百部般若》都是通教的经典；引导修行人入空性，观空啊！因为他讲空他肯定要排斥有相，因为他依偏空为涅槃；因此呢他排斥一切有形有相的万法；他只认可「空」不认可「有」；执著在一头。因为他讲空啊，空与有本身是相对的！这就叫有方所。你不要认为这个空性这个空相啊那就是没有方向了，它仍然是有方所的；因为空的这个方所呀，它的体现与有相体现的这个有方有所，还是不一样的！它是一种特殊的有方所。如果真的没有方所，你还要一个「空」干什么？你还执著这个空干什么呀？所以他的这个空是相对于有而说，并不是真空！那么再来看《华严经》，《华严经》是别教境界的经典，他不执著于空也不执著有，他亦空亦有；讲一切万法唯心所造，他能生所生，能造所造；大家想一下呀，这个能生所生，能造所造，本身就是对待法，有次第性的；必须要先有能生才能有所生，必须要先有能造，后来才能有所造；正因为这一个次第性，他与圆教所讲的一念变现，就有了非常大的层次的差别！在《楞严经》后面，会详细的讲解这个别教彻底差在哪里？

【循业发现，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。】

「循业发现」

其实就是在解释上面的‘随众生心，应所知量’。众生自己随着自己的行为造作，以及自己怎么样用的心，而得到自己所应得到的果报。

「世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义」

世间没有智慧的凡夫啊，却不懂得这个道理，不知道空大是遍布整个十方法界存在的。所以他们迷惑地认为~这个空啊是因缘和合而生出来的，或者认为空啊是外道所谈及的那种自然法，外道认为这个空是自然而有的；这些认识都是不对的！「皆是识心分别计度」“计度”就是考虑思量的意思；这些呢，都是众生用意识心在妄想分别，纯属戏论之说。由于众生没有认识到万法的真实本来面目，所以呢也说不出第一义谛的道理！叫但有言说，都无实义。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。

诸位吉祥 如意 自在！ 阿弥陀佛！