什么大同成语 活着的“大同成语”

好友婉约发在朋友圈的“大同成语”，计有112条，是迄今为止数量最多且书写妥贴率较高的一份集成。我要特别感谢搜集者的努力与辛劳，因为地方语系中的所谓成语，多数是靠口传心授的，很少有音义比较贴切的文字传下来，有些成语只是语音的记载。所以，找出语言与语意兼顾的记载，并不是很容易的事。 左图是大同成语的局部内容。看得出来，列举的词条中，有的只能记声不能表义，这正应了刘师培在《文说》中的判断：“太古之文，有音无字，谣谚二体，起源最先，谣训<徒歌>，谚训<传言>”。
大同方语起于何时？
大同成语起于何时？
但肯定是先有方言，然后才有成语出现。
正像唐韩愈在《咏雪赠张藉》中所表达的那
样：“莫烦相属和，传示及孩提”，世代相袭的共同财富，就是饶有兴味的大同成语的长期习用，结构逐步定型，意义也让交流者乐于接受并传播。 任何方言中，总含有当地人喜闻乐“用”的俗谚、俗议和俗语，有些俗语最后形成了意义完整的固定词组。就其存在形态而言，成语附着于方言体系，又逐步形成了精准表意的常态词汇，离开了“大同语境”，也就谈不上任何俗语或是成语了，这叫皮之不存，毛将焉附，大同语境才是大同成语滋生及凝炼的温床。 大同成语中，有许多多义词。这些成语在交流中，特指何意，是毋须任何提示，彼此即刻明白，绝对不会产生歧意。这是“语境”的力量，它在“训练”、陶冶每个身在其间的交流者，去体味成语的准确含义。例如“成色懒气”，一是说他傻，有些该明白的不明白，显然有点贬意；另一解是，赞赏他的傻气，但他明显含有谆朴厚道的品性，相较于奸诈，显然又有褒意。大同人在某种场合所说的一个词：“圪胞赖气”、“精说白道”、“假眉三道”、“虚棱凳架”、“阴七阳八”、“白打秋风”，等等。在大同人的价值观念里，不仅会坚守那种与生俱来的驾驭感，还总是喜欢把自己的生活划成若干段落，再跟私底下制定的总目标联系起来。我看见许多大同人对不同层次的成功都感到欣慰。正因如此，他们很注意人际交往的细节，使交往双方达到双赢！ 可以这样说，在讲大同话的人群里，大同成语还很有生命力，它仍然是一种交流工具。但是，当人们的文化水平逐步提高，阅历及素养不断增多，大同成语的应用范围会不断缩小，因为交流者所受的教育是全国性的普通教育，他们已经能夠用另一种语言文字熟练地表达同质内容，毋须翻箱倒柜地再用“奶奶”们的语言。例如“什没拢谷”，它的替代语准确而方便，用“偶而”即可。如今四十岁上下的朋友，大体上接受过“普通话”教育，下一代，下下一代，一代比一代更会操持普通话。考到外地高校读书的学生，交流之所以畅达，也得益于普通话的传播。这些人群除非回乡探亲、下乡工作，很少再有机会使用大同话，包括大同成语。这并非是方言的悲悯，而是方言外部环境的变迁。圈子变了，交流方式也在变，交流的语言当然要变。
勾起乡愁的方言成语，会使交流者感到亲切，对某些人来说，方言成语只可能陪你一会，不可能陪你一生。继续使用它的人，也不可能不接受新的语言元素。电视、手机每时每刻传播新思想、新概念，不接受它们，会寸步难行。因为语言的演变是社会生活变化的直接反映。
最后交待几句话，方言俗语的使用者并非俗人，即使是俗人也并非鄙俗之人，他们是固守家园的一般民众，绝对聪明伶俐。老子说过一段话，对我们很有教益：“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”
俗在变，人亦在变，语言也在变，包括方言。