仙临为什么叫仙降，原来是这个原因！

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查志，仙降原有土岗，虽大潮不淹，遂称仙岗。“岗”、“降”方言同音，谐称仙降。

到仙降的这天有点转秋凉了，丝丝凉意使人舒适不烦，什么都顺心。“物逐情移，境随心异”，怡然而来的秋无疑是绚美的。未到晚稻收割季节，很少见到农民在田垟中劳作了。扛着锄走在田岸上的，大约是向菜畦放水。人分士农工商，惟农民最为苦累。“春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻”。

仙降算是平原，田畴相连，阡陌如网，但人均只有几分地，靠精耕细作。农民老实本分，除了种田，没别的本事。当然逼急了也就造反，下社宫是仙降农民暴动纪念地。史说国民17年（1928），风虫洪旱并至，农田无收，不少地方十家九室断炊烟，农民起来闹荒，在下社宫集中起来大暴动。民国19年（1930）仙降农民赤卫队举行暴动，史称“十九年暴动”。

农民想拥有更多的土地，只有在土地上才能实现生命的价值。农民聚集开展减租减息与反霸斗争去实现土地梦想的孙氏宗祠，如今是文物保护单位。祠是明初画家孙隆的官祠。孙隆是仙降人，明永乐九年（1411年）辛卯岁贡生，历任兵部主事、徽州知府，善画，工梅花，其女得父传授，亦善画梅，时人称父女为“孙梅花”。明时孙隆故里曾建府第赐额“黄门”，现有宗祠是清代建筑，有中门、东门、西门，一种官祠款式，很不一般。

车走在田野上，前面看到了榕树，有榕树的地方可能就是一个重要的地理部位，一看果然是。此处五条河流汇流，三条桥梁围拱，这就是五叉河。当地传讲，远古时天上凤凰下凡，欲召百鸟在金鸡山学艺，一只凤爪歇在平阳凤卧，一只凤爪歇在瑞安仙降，爪底心正好落在四甲村，便形成五叉河。有一条条桥把五叉河连起来，从此岸到彼岸就有捷径，使农民少一点辛劳。听说不管天寒地冻，五叉河中直通四甲村的河永不结冰，而其余并非如此，不知何故。

车走在田野上，前面看到了榕树，有榕树的地方可能就是一个重要的地理部位，一看果然是。此处五条河流汇流，三条桥梁围拱，这就是五叉河。当地传讲，远古时天上凤凰下凡，欲召百鸟在金鸡山学艺，一只凤爪歇在平阳凤卧，一只凤爪歇在瑞安仙降，爪底心正好落在四甲村，便形成五叉河。有一条条桥把五叉河连起来，从此岸到彼岸就有捷径，使农民少一点辛劳。听说不管天寒地冻，五叉河中直通四甲村的河永不结冰，而其余并非如此，不知何故。

去仙池街，有孙宅大池，人们习惯上叫“仙池”。《孙氏族谱》记载，宋至元明间建崇文馆，“东凿池自饮，流传后裔”。而民间传讲，宋时潘山潘宅豪富有女嫁仙岗孙宅，按例，迎新以锣鼓催新人上轿，一次锣催新人更衣沐浴，二次锣催新人吃上轿饭，三次锣催新人上轿。但三次催锣罢了，新人仍不上轿，媒人进内一问，新人哭泣说：“虽说仙岗好屋宇，根本比不上潘山水。”于是潘宅引潘山之水到仙岗孙宅大池去。中滔说，水中有“太平钱”，一种水生动物，“太平钱”一浮上来，旱情就来了。少年时端午挑用仙池水做酒，不管有多少人来挑水，池中水位不见下降，也不知何故。

我与老人的交谈中，听到另一个又另一个传讲：蛎灰潭，鼓山锣山，还有宝宁寺，纯一堂，垟坑石塔，还有阿志剪布，阿林老司阁楼上烫鞋，都像是历史的某一细节。阿志是现代人物，仙降供销社营业员。当年想做新衣裳，要先到供销社买布，方言叫剪布。他按你身高和布宽计算出至少要剪几尺几寸布，然后“呼呼呼”地量布，转眼间“啪”地一抖，布匹已在要剪开的地方成了对折。然后问：剪下了？客答：剪下，剪下。然后剪刀叉开“嗖”地一下剪下布，一放下剪刀就报出钞票和布票数额，叫一口清。

仙降会市在正月十八，老街是集市中心，一直到横街榕树下，有卖锄头、菜刀、剪刀等铁器的，有卖篾箩、风车、水车部件、扁担坯的，有卖竹椅、竹扁担、盘罩等竹制品和八仙桌、木凳等木制品的。仙降供销社就在老街，供销社与农民休戚相关。笑容可掬的阿志是会市的忙人，剪布不用算盘，仙降一带群众都晓得“阿志”。

阿林老司阁楼上烫鞋是在三十年前。国家实行改革之初，仙降人的商业因子就从地里钻出来生根抽芽。田地早就私下分到户种了，“打单干”的工作组还不时进村，一切都在变着也乱着。有的农民开始了一个梦想，不再困守土地，三三五五办起了工场。阿林老司是做鞋的，坊间传讲，他在楼阁儿上试验烫鞋，用炭火烧烫的镰刀，把塑革鞋面烫粘在鞋底上，居然也成功了。为什么在楼阁儿上烫，人们猜想是为了工艺保密，可后来还是泄密了。徐金富雇了帮手，公开摆店制作塑革鞋，一时轰动。

就这样，亲带亲，戚带戚，一户传一户，一村传一村。不少人模仿，模仿是温州小商品的助产士。起先有粗制滥造的“辰戌鞋”，意为辰时穿上，戌时穿帮。“辰戌鞋”确实相当原始，简陋的工艺造不出精品。然而八个村五千多人从事塑革鞋行业，全家人坐起做鞋。于是，搞股份，筹资金，买设备，改工艺。工业文明来了，技术和装备是最基本的元素。土模制作技术替代了手工操作，半自动转盘注塑机又替代了土模制作技术，化蛹为蝶。如此春去冬来，八十年代末，仙降已是温州十大商品市场之一，是温州人模式，工场店面粘牢一间间，“辰戌鞋”成了“人欢鞋”（在温州方言里，“辰戌”与“人欢”同音）。

《易·系辞》说：“神农氏作，断木为耜,揉木为耒。” 耒耜用了两千年，才有了犁。先是人拉犁，到用牛拉犁又是一大进步。牛拉着犁，喘着粗气，又拉了两千多年，一仍其旧。拖拉机早已有了，确是犁得又深又快，但小片土地上仍用手扶拖拉机，小块的土地仍是牛耕。

而做鞋工具与工艺的更新是突飞猛进的，仙降人从镰刀或者烫烙作鞋，到自动化数字化生产，也不过短短三十年。“人本”、“环球”都迁到工业园区了，老地方仍是制鞋机声一片，压膜机转盘机也还在用，一仍其旧。阿林老司岁数大了，听说前些年有人看到他操起旧业，补鞋只是怀旧。金富那年露了“富”，造了一间三层楼，当时农村形势时阴时晴，就跑到邻地上班去了。如今他儿子办厂，子承父业，胜过老子。还有比如周老五、孙德生、包建栋也是仙降鞋史上都能查到的名字，贫富荣辱与 “鞋”连在了一起。

鞋业牵引各行业，像一条链子牵出了一个集镇的财富和声望。这无形的链子上，有运输、商店、菜场、饮食和旅馆，有农民销售队伍、鞋革批发、瓦楞箱厂、摊位、自来水厂和排污工程，有手机专营、电脑培训、摩托车修理和劳务介绍，有托儿所、幼儿班、保姆和钟点工，一个叫产业链的东西悄然而至，像魔法把仙降搞活了起来忙了起来。正月十八会市终于走到“浙南鞋都”时代，仙降人把鞋摆到集市上卖，摆的是一种品牌，一个标志。

本来路是石子路，走在路上丁丁响，后来是“三跑道”马路，又后来56省道改宽了，高速公路通车了，大衢通四方，会市延长至三四天，商贩如潮。本来人就好客，家家户户都有会市会客的习惯，听说不管亲疏远近，坐下来就有得吃。家家收了稻谷拉一车舂成米，米变成酒，酒又变成温热的话，话又引出一桩桩生意来。仙降人把生意做到了世界各地，平均算来，地球上每个人有两双仙降鞋。本来是一户户家庭作坊，后来形成鞋业生产基地和箱包生产基地。说来也颇神奇，都说仙降是神仙降临的地方。

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