悭吝怎么读 弟子应当从哪五个方面忆念上师的恩德而生恭敬心

一、赐予安乐之恩德
阿底峡尊者说：“一切安乐源自上师的加持，所以应报答上师恩德。”为什么呢？
因为若非上师引导我们趣入善法，则毕竟没有获得丝毫安乐的机会。
因此，即便身心上得到些许安乐，都应忆念是上师的恩赐。
比如：世人虽求安乐，却不知何为乐因，反而处处制造苦因，所以身心非常苦恼。
然而，我们能在殊胜的道场中，日日闻思修行，享用法乐，这并非凭空而得，也不是单凭自力所得，而是由于上师将我们引入佛法中，我们才能获得这样的安乐。
以此类推，乃至夏天感受一丝凉风的快乐，都应想到是上师的恩赐。
因为一切安乐源自善法，自己能够行善都源自上师的引导。
或者，生活舒适时，也要了知这是上师的加持所致，由于上师大悲开示佛法，我才能积累资粮，享受福报。 修行必须不断转变恶心才会进步，通过以上再三举例，即知应在何处转念。
又如：以往感受安乐时，便起我慢，认为自己天生就有福报。
凡夫本是业障深重的疯子却毫无自觉，还认为自己福报大，根本想不到上师的恩德，更不知感恩。
现在要消除邪念，就要忆念师恩，无论得到任何身心上的安乐，都要忆念是上师的恩德，如此就能转变观念而改变颠倒的认识。
感受安乐时，我们要逆着以往的习性去思惟：“若无上师的慈悲，我怎么能享受这种福报，一切都是上师的恩赐。”
这样串习坚固后，心态就会转变：获得安乐时，立即会想到这是上师的恩赐，每次念恩时，就会感激上师。
养成习惯后，便会常常缘着安乐而感恩，由感恩而生起恭敬。对于自己所具之功德也要如此理解。 二、生起功德之恩德 我们相续中能生起因果正见、出离心、信心、恭敬心、慈悲心、菩提心、通达二谛的智慧，都是源自上师的恩德。
若无上师的教导，我们对善法将如盲人般一无所知，无由生起任何修行的功德，所以一切功德都是因上师大悲加持才得以生起的。
我们的相续从原先充满罪恶的状态转变为具有许多功德，这都是上师的加持所致，所以我们不能忘记大恩上师的恩德。
三、赐予教授之恩德 我们天天闻法，或许感觉很平常，每天听法就像按时上班，不觉得佛法难闻，很少有感恩心。今后一定要改正这种心态，要有珍惜、感恩之心。
应当思量：我们要付出诸般努力才能通达法义，在心中显现法的境界，下至浅显的人身难得等，也要长期串习，才能真正通达其意义，所以佛法教授极其难得。
同样，上师是在漫长的时间中行持了无量苦行，才获得殊胜的教授。
由于慈悲的缘故，才将如此珍贵的法宝毫无悭吝地赐予我们，如同父亲将一生的财富全部交付孩子一样，恩德极大。
然而，有些人麻木无知，认为上师本该度化我、本该为我传法，这是毫无根据的。
试问：你对上师做过何种供养承事？对上师祈祷过多少次？对上师真有信心和恭敬心吗？
自己不具足弟子法相，却要求上师为自己传法，试想一个相信因果的人，该不该对上师提出要求呢？
所以，应当这样念恩：上师恩赐的诸多殊胜教授，皆非轻易得来，而是经过漫长时间修持无量苦行才获得。
例如， 应如何忆念上师如意宝的恩德呢？应在法上念恩，
即：上师赐予我们显宗的因果、菩提心等妙法以及密宗顶乘的大圆满法，这些妙法是最珍贵的财富，乃至受持一分也能产生无量安乐。
所以，上师的法恩不可思议，知恩之后，还应努力以修行来报恩。
比如， 上师施予少许衣食，让我们暂时感受些许安乐，我们都会感恩不尽，认为上师关照我的生活，何况上师不断赐予佛法教授，而这正是让我们获得安乐的根本，所以师恩若有形相，则尽虚空界也无法容受。
经云： “以充满三千大千世界的财物布施某人，或者对其传授一句佛法，后者的恩德更为深重。”
现在上师赐予我们圆满菩提道的教言，如此深重的法恩，我们根本无以回报。
就像这样，在没有出现泪水直流、汗毛竖立之前，必须持续不断地忆念上师的恩德。
在生起不退转的恭敬心之前，须反复思惟，于法念恩。 四、心相续得以调伏之恩德
应如是思惟：
反观自己，贪嗔痴如此粗猛，可见自己是个刚强难化的凡夫。
此生来到人间，相续中充满了烦恼和业障，这说明过去无量诸佛出世以来，我都未被诸佛调伏，若已调伏，则早应进入圣者的行列。
今生有幸值遇上师，上师以善巧方便调伏了我，使我进入清净的法门，成为修行人，这种心相续的转化，唯一是上师的加持所致，所以上师的恩德比佛恩还要深重。
有人问： “上师与佛的体性无别，不可能有恩德大小的差别。”
答 ： “恩德有大小”是观待所化的现相而言，而上师为佛是从真实义中而言，所以没有任何过失。
五、超胜一切之恩德
在我们一生中，父母和佛陀的恩德极大，但相比之下，上师的恩德更加深重。
因为： 父母只给予我今生的肉身，赐予对今生有益的衣食等，而上师却养育我的法身，赐予能获得究竟利益的佛法，所以恩德超过父母。
至于佛陀方面，我不能亲聆佛陀说法，也不能亲见佛顔，而上师不仅可以面见，还可以随时为我传法，因此师恩大于佛恩。
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