袈裟 细说僧装——袈裟

细说僧装——袈裟 海納百川（聞覺）

　 佛教僧侣的服装与一般人不同，在家信徒参加佛事活动的时候，服装也与居家服装有所区别。作为佛门出家僧侣，不止是剃除须发的清净形象，就从服装上也与众不同，一看就知道是僧人，非常突出。不过现在一些影视戏剧中僧人的道具服装是错误的，如电视剧《西游记》中那个无论何时都穿着大红袈裟、戴着五佛冠的唐僧，还有《济公》中头戴着毗卢帽、破衣烂衫的疯僧济颠，多数武打片中僧人的打扮也是不伦不类。人们看了此类影视剧之后，以为这就是僧人的标准形象了，其实这是对观众的误导，他们的服装与僧人的日常实际穿着相去甚远。僧人三千威仪、八万细行，尤其在着装方面有严格的规定，下面简单说一下。现在僧人的服装，和古代有些不同，本文主要介绍现在僧人的着装。
　　 印度地理位置处在南亚次大陆的热带地区，佛制比丘的衣装有“三衣”或“五衣”，即可度过晚上或冬天了，按照我们看来都是单衣，且终生不许离身。南传藏传佛教的僧装比较佛陀时代的僧装多所保留。佛教传到汉地，这里四季分明，只有三衣是不够的，考虑到御寒和适应汉地的风俗习惯，所以汉地僧侣除了法衣之外，还有常服，并且逐渐演化到现在的样子。汉传佛教僧人如果从外往内一层层说，应该是袈裟、海青、大褂、小褂和裤子、内衣，春秋季节要穿毛衣毛裤，冬天还要穿棉袍。袈裟是法衣，其它都是常服。
　　袈裟也称法衣，是表法之衣的意思。包括三衣：安陀会、郁多罗僧和僧伽黎，在三衣之外加上僧羯支和覆肩衣，即“五衣”。安陀会是五条衣，在佛陀时代是比丘贴身而穿的内衣；郁多罗僧是七条衣，穿在五条衣之上，是比丘平常穿的法衣；僧伽黎是九条到二十五(单数)条衣，穿在最外面，是僧人的正装衣，又称为“庄严衣”，是僧人的礼服，在讲经、说法、见尊长、国王召见或列队上街托钵乞食的时候必须穿的。
　　 袈裟又称“福田衣”，因为袈裟的外形像长方形的水田，内在含义是田畦贮水能生长嘉苗，养形养命，法衣如是制作，亦能增长僧人心中的善苗，以培养法身慧命。所以如法的比丘也叫“福田僧”，众生向他们布施，如种福田，能得福报，能生善法。
汉传佛教受具足戒的比丘才有资格穿七条衣，有时在放焰口和参加水陆法会时穿九条衣，所以九条衣也称忏衣；二十五条的大红色袈裟，我们称为祖衣，在寺院里的早晚功课上，一般只有方丈或住持才有资格穿着，在重要佛事活动和法会上，主法的僧人一般是要穿祖衣的。还有一种缦衣，是用大块整幅布料制成，是给在家佛教男女居士所穿的。
袈裟的颜色：袈裟在颜色上规定不得用黄、赤、青、黑、白五大正色，要用坏色；并且新衣要“点净”，即刻意染上别的颜色，以破除人们对新的华丽的衣服的贪著，表示“毁其形好，僧俗有别”。不过在阿育王时代就已经有僧侣穿黄色或赤色的袈裟了。佛教初传汉地的时候，如《牟子理惑论》所载僧人即“被赤衣”。后来又有青褐色的。唐宋以后，朝廷赐高僧以紫衣、绯衣。明朝皇帝朱元璋分寺院为禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相)、教(律、瑜伽，从事祈福消灾丧仪佛事)三种类别，朝廷明令规定禅僧穿玉色袈裟，讲僧、教僧穿浅红色袈裟。现在，一般寺院清众都穿茶褐色袈裟，方丈、首座穿大红色袈裟。
　　 另外，汉传佛教的袈裟缝有衣钩和衣环，现在南传和藏传的袈裟也没有“钩环”，不过这也是戒律所允许的，据《四分律衣居士家里去，风吹袈裟，从肩上脱落下来，掉在地上。佛才听许大家在左肩胸前袈裟领边穿钉钩纽，以便系牢袈裟。《五分律》载佛说如果出入村落，草木钩破袈裟，可以在法衣上安置钩纽。到中国后才演变成现在这样的“如意”形的钩和环，材料有木质和金属的，现在则是塑料居多，讲究些的则制成“金钩玉环”，有逾制之嫌。袈裟的搭衣(穿)、抽衣(脱)、捧持、折叠、安放都有一定的规矩制式，同时还得诵持偈子和咒语。这些仪规在受戒的时候都要学会。在汉地袈裟是在法事活动的时候才穿的，这一点和南传、藏传佛教僧人的习惯不同，但也要三衣不离身，即带在身边。
唐代尚紫，僧人以得朝廷赐予紫色袈裟为荣。皇帝也以赐紫衣的方法笼络大德高僧和上层僧人。五代、北宋以后，赐紫衣的范围放宽了，凡是从事译经的外国三藏法师，或外国来朝的僧人使者，皆赐紫衣。后来，赐紫成为一种制度，宋代每于天子诞节，召请天下高僧，也有经王公大臣、地方长官推荐的僧人至朝廷，试以经、律、论之义，全部通过者即赐紫衣。也有一些僧人以请托、送礼而想方设法得赐紫衣，以夸耀桑梓。
历史上有些很著名的袈裟，如摩诃波阁波提夫人献给佛陀的“金阑袈裟”，也称“金缕衣”，是用金线织成的。据说，佛陀的这件“金阑袈裟”传给迦叶尊者，迦叶传阿难，直至传到达摩，达摩带到中国，共传六代至慧能，成为禅宗祖师相传的信物，也称法衣，这件法衣曾被迎至宫中供养，后永存南华寺。《西游记》中观音菩萨受如来佛祖之托赠给玄奘的“锦阑袈裟”，估计就是“金阑袈裟”之误传，它上面缀满珍宝，非常珍贵，具有神奇的功能。在取经途中的观音院被贪心的长老和黑风怪强夺，观音院中的每个僧人都有二三十件绣织，长老则有七八百件，库房中“满堂绮绣，四壁绫罗”。虽然是小说，但也多少反映了历史上的一些真实情况。现代有一些名僧的袈裟，绣成“千花衣”，即在绫罗绸缎的袈裟上用各种彩色丝线绣有莲花，如意等吉祥八宝，极尽奢华。更有绣制“千佛衣”的，即在袈裟上绣制佛像，可是在穿着的时候，难免佛像的头倒着或躺着，在跪拜或端坐的时候，佛像有时会被压在身下，真是罪过。可见一些僧人对精美的袈裟还是很贪著的，这都与戒律不符，与佛制简朴的原则相违。
袈裟的功德：袈裟乃佛教之标志，为智者所披著，它的功德善利非比寻常。《阿含经》说“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山枕人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。《悲华经》说“若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足”。《戒坛经》说“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业。也大衣田相，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。”清顺治皇帝赞叹袈裟说“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披最难!”