俳 “俳圣”松尾芭蕉5首俳句赏析

松尾芭蕉，以毕生精力将追求诙谐、大众化的贞门、谈林初期俳谐提高到真正的纯文学高度，孜孜不倦地追求俳谐在更高更深层次上的艺术性，引领俳谐进入文学艺术的殿堂，形成以《芭蕉七部集》为代表的蕉门风格，并创立俳论，开创了俳句的黄金时代，成为近世诗的代表。他的作品所提供的典范作用至今还没有被人逾越，被日本人民尊为“俳圣”。还著有纪行文集《奥州小道》等。

清晨雪纷飞，

独啃鲑鱼干。

季语雪

赏析

此句前言写道：“富家食肌肉，丈夫吃菜根，予清贫。雪晨独嚼得鲑鱼干。”这是作者真实生活的写照。当时芭蕉从京都来到江户，生活清苦，居无定所，据说曾在石头川关口町干过挖埋水管的活儿，但是与谈林派俳人交往，刻苦钻研俳谐。前言是说富人吃肉，而胸怀大志的大丈夫啃着菜根，清贫如洗。这无疑是受到《菜根谭》的启发。汪信民尝言“人常咬得菜根，则百事可做”，意为只要忍受得了贫困生活，则凡事必将有所成就。芭蕉虽然当时在俳谐领域已经取得一定的成就，开始设帐授徒，但尚未完成改造俳谐的大业，此句表明自己安贫乐道，不为贫困所折，致力俳谐的决心。从芭蕉走过的人生道路来看，此句具有很大的分量。

初冬寒雨第一阵，

诚盼唤我为“旅人”。

季语初冬寒雨

赏析

贞享四年十月，芭蕉从江户到故乡伊贺过年，并于翌年偕门人杜国去吉野、高野山、和歌浦、奈良、大阪、须磨、明石。四月去京都。这就是“笈之小文”的旅行。芭蕉回乡之前，门人们在其角亭设宴饯行，这是当时芭蕉所吟之句。此时的芭蕉，经历过心情悲壮的“野曝纪行”旅行，声名鹊起，门人众多，因此对于“笈之小文”的旅行充满信心。

他在《笈之小文》中这样写道：“十月初，天气欲雨不雨，以风中落叶之身，漂泊无定之心启程。”让别人称自己为“旅人”，显示出芭蕉总是以漂泊无定之心对待人生旅程的态度，透出他对“旅人”命运的自觉性和享受其中乐趣的风情。具体地说，他让门人们这样称呼他，但从历史角度来看，芭蕉的一生正是对“旅人”这个宿命理解、接受、喜爱的过程，从中感受到他认真而清爽的心态。他曾立志腾达成名，曾潜心修禅悟道，最终都一事无成，唯有对俳谐不改初衷，终为一生之事。他以歌人西行、连歌师宗祗、画家雪舟、茶人千利休等作为自己的榜样，决心“吾道一以贯之”。

寒夜听橹声，

击浪回响冰肠断，

孤寂泪涕零。

季语寒冬

赏析

寒冬之夜，从冰冻的水面传来舟船吱嘎吱嘎摇橹的声音，悲哀的心情穿肠而过，在孤苦伶仃的艰难日子里独自落泪。这是芭蕉早期在草庵生活的真实写照。他在《寒夜辞》中这样记述：“岁暮寒风之悲。坐月叹空樽，倚枕愁薄衾”，一幅窘迫困顿的光景。然而，穷且益坚，不坠青云之志，芭蕉始终以古贤自励，在孤寂寒冷的夜晚，忍受着饥寒交迫的煎熬，以“啃草根”的精神一心攻读古典文学，钻研俳谐之道。

深川草庵的困苦日子是他磨炼意志的时期，激励着他不畏艰难，锲而不舍、勇往直前地在俳谐之道上创业成就。这一段生活给他留下刻骨铭心的记忆，在不少俳谐和俳文中都有所记载。如“寒风扫落叶，堆积柴门前。余扫门前叶，焚燃烹茶煎。”“嚼冰冻且苦，买水润喉如偃鼠。”“贫山铁锅霜降天，夜来自鸣声凄寒。”等等。

寒夜睡衣重，

莫非吴天雪？

季语寒夜

赏析

冬夜，裹着衣服睡觉，忽然觉得睡衣沉重。想起《诗人玉屑》所载闽僧可士的“一钵即生涯，随缘度岁华。是山皆有寺，何处不为家。笠重吴天雪，鞋香楚地花。他年访禅室，宁惮路歧赊”。吴天现在大概正在下雪吧？“吴天”是“吴国的天空”，在这里比喻“远离京都的异乡天空”，表现作者的思乡之情。

芭蕉在《奥州小道》的《草加》中说：“即使备尝吴天白发之恨，犹欲亲临虽耳闻尚未目睹之胜地。”“吴天白发”，即是将吴天的白雪比喻为白发，或者说白雪化为头上的白发。在俳文《斗笠记》中也说“持杖行于吴天之雪”，都是以此感叹羁旅之艰辛，将吴国降雪比喻为自己“白发般”的艰苦行旅，旅愁萦怀，致使头发皆白。

同样写雪，芭蕉的弟子榎本其角的感受就大相径庭。他说“若思为我物，笠上雪亦轻”，此句题为《笠重吴天雪》。直接引用上述可士的诗句，但反其意而用之，把斗笠上的积雪想做自己的东西，就不觉沉重，而反觉得轻了，带有滑稽的味道。

其角不像芭蕉那样追求俳谐的纯艺术，他是一个吟咏现实社会千姿百态的作家，所以作品极少芭蕉那样的禅味。这有欲、占有欲的活生生的心态的表现。这与芭蕉对物欲的淡漠实在不可同日而语。其角虽然走自己的路，但对芭蕉的作品予以充分的评价。

入冬初降雨，

猿也思蓑衣。

季语冬雨

赏析

芭蕉在旅次的近畿地区逗留期间，审定向井去来、野泽凡兆编纂的《猿蓑》，并于元禄四年出版。这部网罗全国蕉门作品的句集是蕉风鼎盛时期的结晶，标志着蕉风艺术的高峰。此句为《猿蓑》卷首。有题记云：“暑夏已经过，悲秋亦来，山家迎接初冬。”入冬初雨，虽感萧瑟，却也别有情趣，大概连猴子也想穿上蓑衣欣赏雨景吧。

榎本其角在《猿蓑》的序文中说：“吾翁云一心只为俳谐注入神魂，过伊贺山中，云如给猿猴穿上蓑衣，注入俳谐神魂，则有断肠之鸣。实乃可怕之幻术也。”自古感猿啼之哀怜，然其角言猿猴不啼叫，比喻如给俳谐注入神魂，也会如猿猴发出令人断肠之哀鸣。这就是“幻术”。芭蕉飘逸的诗心与滑稽的构思相结合，发出人生似行旅的感慨，将人的意识渗透进“冬雨”的存在里，表面的机智戏谑的想象其实深藏着严肃的观念。

周作人以口语体翻译此句为：“初下雨的时候猿猴也好像很想着小蓑衣的样子。”