濮阳西水坡45号墓造假 回望中华（10）考古专家们的滑铁卢——濮阳西水坡

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濮阳，在现今的行政区划上，是属于河南省，而在实际的地理状态上，又处在黄河以北和以西，正是在黄河由西向东，转为由南向北之大拐角的内角处。

但是，在古代，她可能不是这样的。

根据文献记载，在周定王五年(公元前602年)之前，黄河在出孟津汇合洛水等支流之后，就由西水东下，改为南水北下，从现在的濮阳之西，向北流入河北省，又汇合漳水，向北流入今邢台、巨鹿以北的古大陆泽之中，然后分为几支，顺地势高下，向东北方向流入大海。

人们称这条黄河故道，为“禹河”。

而现在的在濮阳东边，流向北方的黄河，在过去，也是一条河流，但不是黄河，而是济水。

在周定王五年以来的2600多年的时间里，黄河下游河道，经历了从北到南，又从南再到北的反复摆动，决口、改道不计其数。

大体上，以孟津为顶点，在北抵天津、南界淮河的这样一个大三角范围内，都是黄河的改道迁徙之处。

周定王五年，黄河发生了有记载的第一次大改道。洪水从宿胥口(今淇河、卫河合流处)夺河而走，东行漯川，至长寿津(今河南滑县东北)又与漯川分流，北合漳河，至章武(今河北沧县东北)入海。

这条新河，就在黄河旧河即“禹河”之东。

由于黄河的多次改道和浸淤，黄河东面与她并行向北的济水，在西汉王莽时期，出现旱塞，唐高宗时，又通而复枯。位于山东东平县西南的济水，就这样湮没、不见了；东平县以下的济水，就改称大清河。

北宋熙宁十年(1077年)，黄河又夺大清河今天的东阿县至历城区之间之河段，在历城区东北，脱离济水故道，东北流至今天的利津县入海。

大清河因此而北移变成现在的黄河。

济水下游的故道，经疏浚治理，改称小清河。

史籍记载：伏羲氏“都于陈。东封太山。立一百一十一年崩”。“陈”，就是现在的河南淮阳。

以古代的地理形态，淮阳，不仅是在黄河的南边，也是在济水的南边。

所以，伏羲氏定都淮阳的目的，应该就是为了便于进攻山东，以“东封泰山”。

但是，他“立一百一十一年崩”，应该就是进攻山东，“东封泰山”遭遇失败，导致其“天下”崩溃。

濮阳西水坡文化遗址，位于濮阳县城西南隅，面积5万余平方米。

1987年至1988年，文物工作者先后对该遗址进行了两次考古发掘，开挖探方125个，探沟3条，发掘面积6000平方米。

该文化遗址的文化遗层共分为五层。从上往下，第一层属于周代、或周代以后翻动过的扰土层。第二、三、四层，均为仰韶时期的文化堆积。

而最下面的第五层，就是最引人瞩目的、也是我们心中所指的这个“西水坡遗址”。

它是用蚌壳摆塑而成的三组图案。

第一组图案，直接在仰韶文化第四层之下，穿破了第五层和下面的生土。第二组图案，在第一组的正南20米处。第三组图案，又在第二组图案的正南25米处。三组图案呈南北向一字形排列。

第一组图案是龙、虎和人骨架的组合。

中央墓主头南脚北，而龙、虎在其左右。外面，东、南、西分别有一个十多岁的孩子陪葬。

在墓主脚边正北，有用两根人胫骨和蚌壳摆成的勺形图案。这是北斗星的标志。

正是这个北斗星标志，证实了这个墓葬，是一个天盖墓，才引起了考古界的轰动，进而奠定了这个遗址的重要地位。

第二组图案是由下而上，以虎、龙、鹿相错并重叠而组成的。虎和鹿头向北，而龙头向南。

第三组图案是北虎南龙，背相对，虎头向西而龙头向东，龙背骑一人。

另外，还有第四组图案，位于第三组图案西南边，蚌砌动物的头、腹，被晚期的文化层所打破，仅残留着脊和尖尾巴，其形象已无法辨认。尾巴的东边，用蚌壳贴砌一圆圈，似日似月。

经过中国社会科学院考古研究所实验室进行的碳十四测定，并经树轮校正，西水坡蚌壳，年代为距今6460（＋-135）年。

西水坡的这一考古发现，在国内各报刊报道后，震动海内外，引起了广泛的瞩目。

由于二、三、四层的文化性质都属于仰韶文化，所以，所有的专家、学者，便一致地想当然，以为这个处于最下面一层的文化，也是属于仰韶文化。

但是，这些专家、学者没有注意到，这一文化层，除了使用天然的蚌壳做蚌塑图案，以及唯一的一只代表王者身份的大戊外，并没有任何的生产工具、生活用具等东西。

那么，能够显示其文化性质的，就只能是由蚌塑图案所表现出来之意识形态的文化归属了。

那么，由这些蚌塑图案所表现出来的意识形态，是属于仰韶文化吗？

首先，这个墓葬为天盖墓。

天盖墓的意义，就在于表达一种“天极”观念，就是众星围绕北极转，从而使北极成为众星的中枢。

中枢就是权力中心，它造成一种极权思想，形成一种极权体制。

而仰韶文化中，虽然也有大量的漩涡纹，形成一个个的漩涡中心；但是，仰韶文化中的漩涡纹，没有单个出现的，全部是成双成对的，要么是两个一组，要么是四个一组，或者是更多。

这就是说，仰韶文化中，不存在极权思想和极权体制，仰韶文化是讲究阴阳之间的对立统一与平衡的。

所以，这个墓葬，显然不是属于仰韶文化的墓葬。

其次，龙、虎、鹿文化所表现出来的意识形态，是属于仰韶文化吗？

龙、虎、鹿，都属于阳刚之物，它们都是与伏羲氏部族的阳刚性格相匹配的，应该都是来源于燕山之北的兴隆洼文化和赵宝沟文化。

相对地，仰韶文化是阴性的，其主要符号，是鱼、蛙、花，或者漩涡纹。

仰韶文化中，不可能出现龙、虎、鹿等阳刚之物。

除了这个地方，在其它任何地方的仰韶文化遗址中，有发现比这同时代，甚至更早的关于龙、虎、鹿的文化表达吗？

还有，这里面的第四组图案，虽然不完全，但是，在一种动物尾巴的东边，用蚌壳贴砌一圆圈，似日似月。这种图案，是不是在赵宝沟文化遗址之中，似曾相识？

在赵宝沟文化南台地遗址采集到的一件尊形器，其腹部，饰有两只鹿纹，首尾相衔，作凌空腾飞之状。鹿纹的后部似鱼尾。尾上三角处，就有一半圆形图案。半圆形图案的外围，有一圈向心射线，使其尤如一轮金光四射的太阳——。

这样的似曾相识，是不是表明，濮阳西水坡的这第五层文化，更与赵宝沟文化的勾连，要多一些呢？

通过这个比较，我们就知道，仰韶文化与赵宝沟文化，是两种绝然不同的文化，就像今天的东方文化与西方文化，一个柔、一个刚；一个阴、一个阳。

而濮阳西水坡遗址的第五层文化，显然是属于阳刚性的赵宝沟文化。

这个结论证明了，是赵宝沟文化先于仰韶文化来到濮阳，不过，后来又被仰韶文化覆盖和取代了。

这就证实了史籍中伏羲氏“都于陈，东封太山，立一百一十一年崩”的记载，所言非虚。

伏羲氏部族建都淮阳，只一百一十年就崩溃了，他们所带来的赵宝沟文化，当然会随着他们政权的崩溃而被其她文化所覆盖、所取代。

而濮阳在淮阳的北面不远，淮阳陷落，濮阳还能独存吗？

所以，在伏羲氏之王的天盖墓这个赵宝沟文化遗层的上面，又出现仰韶文化的遗存，就不奇怪了。

这个天盖墓的墓主，显然是伏羲氏部族的王。

那么，他是伏羲氏部族什么时期的王呢？为什么他会被安葬在这个地方呢？

《三皇本纪·索隐》记载：伏羲氏“葬南郡。或曰，冢在山阳高平之西也。”

伏羲氏葬在“南郡”的王，当然就是他们战败逃到湖南之后，死在湖南的王。

而“冢在山阳高平之西”的王呢？

应该就是在山东战死，就地安葬在“山阳高平”之西的王。

那么，“山阳高平”之西，是现在的什么地方呢？

山阳与高平，都是现在的山东巨野县地区。

而巨野县西部，是什么地方呢？

正是今天的河南濮阳啊。

所以，这个天盖墓的主人，很可能就是伏羲氏部族在山东战死，其部队在撤退逃跑途中，就地安葬的王。