唐代古文运动的倡导者 韩愈，唐朝文学家，思想家，唐代古文运动的倡导者，后世影响之大

韩愈(768-824，12月25日)，河南鹤阳(今河南省孟州市)人。自称“郡望昌黎”，世人皆称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。

贞元八年(792年)，汉成为第一个学者，两次被任命为官员。他厌倦了监督帝国。后来被贬到阳山，立都正式会员，历史博物馆改版，中书故居。元和十二年(817年)，任丞相裴度的行军司马，参与“淮西之乱”。后来因谏佛骨被贬潮州。晚年被称为“韩吏部”。长清四年(824年)，韩愈病逝，享年五十七岁。因谥号而谥号“文”，故名“韩文公”。元丰元年(1078年)，昌黎伯在夫子庙被追崇。

唐代古文运动的倡导者韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“刘汉”，有“文章巨匠”和“文学经典一百代”之称。后人与柳宗元、欧阳修、苏轼并称“古文四大家”。他的散文创作理论，如“文道合一”、“气说”、“诚说”、“顺语序”等，对后世具有重要的指导意义。著有《韩昌黎集》等。

贫穷的童年

韩愈画像

韩愈生于大理三年(768年)。他的祖先在朝鲜或当地担任官员，他的父亲韩仲卿当时是郎的秘书。韩仲卿在韩愈三岁时去世。他是由他哥哥韩晖带大的。

大历十二年(777年)，韩晖因元载的牵连被贬为韶州刺史，到任不久即死于韶州。韩晖英年早逝后，韩愈和他寡居的嫂子第一次回了合阳，在那里埋葬了他的哥哥，但他不能呆太久。他不得不和寡嫂留在江南宣州，韩愈在困苦动荡中度过这段时期。韩愈以为自己是孤儿。他从小就努力学习，不需要别人的表扬和鼓励。

两进幕府

韩愈

贞元十二年(796年)七月，韩愈受我宣武时代使董进推荐，任省立学堂书记，宣武观察推广官。

韩愈在担任《观察家报》三年的时间里，对李敖、张继等青年人进行了指导，同时也利用一切机会宣传他的散文创新思想。

贞元十五年(799年)二月，董瑾病逝，韩愈带着董瑾的灵柩离开。韩愈刚走四天后，玄武军发生兵变。留下后，刘长远等人被杀，军队陷入混乱。韩愈是先走才得救的。韩愈跟随董进的灵柩前往洛阳，然后于二月底抵达徐州。同年秋，韩愈被许思豪录用，许思豪被任命为节日官员，并试图担任侍郎。同年冬，张剑锋派韩愈去长安郑超。韩愈谈吐直爽，从不畏惧或回避任何事，行事坚决纯粹，但不善于处理一般事务。

贞元十六年(800年)春，韩愈回到徐州，夏天离开徐州，回到洛阳。同年冬，韩愈第四次去长安考吏部。

暗示和欢迎佛骨

元和十四年(819年)正月，仙教使者赴凤翔拜佛骨，长安掀起拜佛狂潮。韩愈不顾个人安危，毅然去《佛骨上桌》强烈劝他。他认为拜佛骨是荒谬的，要求把佛骨烧掉，让世人不被佛骨误导。宪宗打完后大怒，想以极刑处死韩愈。裴度和崔群极力劝他，宪宗还是生气了。当时人们震惊不已，哀叹不已，连皇亲国戚都认为韩愈过于心虚，于是宪宗降职为潮州刺史。

韩愈到了朝阳之后，最后一次为自己辩护。宪宗对丞相说:“昨天韩愈到潮州后，我接到他的报告，就想到了他那句欢迎佛骨的训诫。他很爱我。难道我不知道吗？但是，韩愈作为公务员，不应该说人在地方侍奉佛是为了长生。我恨他太急。”宪宗又想用韩愈，就先说了，观察丞相的态度。但童平章的事，黄福之，恨韩愈口无遮拦，怕他再被利用。他先回了一句:“韩愈毕竟太野太粗心，可以考虑暂时调到别的县去。”恰逢大赦，宪宗于同年十月易地迁韩愈为袁州(今江西宜春)刺史。

元和十五年(820年)春，韩愈到达沅州。根据原州习俗，平民的女儿被抵押为奴婢，超过契约期限不赎回的，自己出钱也不算奴婢。韩愈一到，就想办法把不是奴隶的男女赎回来，让他们回到父母身边。所以这个习俗是禁止的，不允许买家做奴隶。

今年九月，韩愈以太子身份去朝鲜献酒，冬天回到长安。

韩愈听英大师弹琴

老年生活

长清二年(822年)九月，韩愈调任吏部侍郎。次年6月，他被擢升为荆和古大夫。神策军士兵听到消息后，不敢违法。他们私下互相说:“他连佛骨都敢烧，我们怎么敢犯法！”

韩愈上台后不久，就被御史沈弹劾，因为他没有参加太监。韩愈拒绝接受，称此举是穆宗同意的。两个人来来往往，争论不休。丞相李趁机说两人关系不好，于是朝廷派为浙西观察使，韩愈也改为兵部侍郎。不久，穆宗得知原因后任命韩愈为吏部侍郎。

韩愈画像

在家因病去世

长清四年(824年)八月，韩愈因病休假。同年12月2日(12月25日)，韩愈在长安静安家中去世，享年57岁。谥号为《礼记》。次年三月，葬于合阳。

元丰元年(1078年)，宋神宗追韩愈为昌黎伯，允许他拜孔庙。

韩愈是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉的散文传统，反对重语气对仗而轻内容的骈文。韩愈文章气势恢宏，推理透彻，逻辑性强，被誉为唐宋八大家之首。人们有“韩国人”的美誉。杜牧将韩文与杜诗并列，称为“杜韩石笔”；苏轼称他为“八代之衰”。刘汉倡导的古文运动开辟了唐代以来古文的发展道路。韩诗求新，重气势，有独创性。韩愈以散文为诗，将新古文的语言、章法、技巧引入诗歌，增强了诗歌的表现功能，拓展了诗歌的领域，纠正了大理(766-780)以来平庸的诗风。在封建思想道德方面，他也取得了独特的成就，大力提倡儒家思想，承担了继承儒家正统的地位，开创了宋明理学。

韩愈的文章有一个特点就是“说话真实，无所畏惧”，或者说“说话无所畏惧”，就是敢于说，说真话。这个特点和他积极的政治态度是分不开的。他的几篇杂文敢于揭露事实，说出“大臣们没有说过的话”。这一特点见于《论于世泰，论荒人之饥》和《论淮西之事》。当然，最有代表性的文章是《论佛骨表》。其中说的是“大臣不说其言，御史不谬”。在封建社会，敢说别人该说而不敢说是很大的勇气。所以像韩愈这样的文章，有内容，有深度，有实力。此外，韩愈的语言艺术突出，使他成为一篇瑰丽的好文章。

韩愈的文章《如实相告，无所畏惧》，不仅说明他敢于在君主面前说真话，也说明他敢于说违背老话的话，甚至说出与自己其他文章相矛盾的话。比如《读墨子》曾说“孔子必用墨子，墨子必用孔子，孔子不用墨，是不够的”。这样的言论显然与他对孔孟的尊重相矛盾。对于这样的言论，前人称之为“戳穿谬误”。其实这正是韩愈推崇儒学却不坚持的表现。

在韩愈的文章中，“言之有理，无所畏惧”，既敢于无视传统的儒家思想，又有时敢于突破社会上的流行观点。比如他写《论辩》的时候，对李贺的不赞同表达了自己的看法。李贺的父亲名叫金素，“金”和“金”是同音异义词。为了避讳，李贺不得举进士。韩愈不认同这种世俗的观点。所以他“考经，品法，录国之典”，风靡天下，写出了极具说服力的《辩》。

韩愈的《世说》。也是一篇风俗不同的文章。柳宗元在《答魏仲礼》中曾说:“这个世界上，没有老师....韩愈一个人无视习俗，嬉笑怒骂，被叫后学，做“师言”，是抗颜的老师。...你越生气。”此外，《报燕侯与书》曰:“仆勇不如汉退，故非师也。”可见在那个时代，无视习俗，不怕笑，做老师反颜，是需要一定勇气的；能写出《世说新语》这样的文章还是挺大胆的。

韩愈文章的另一个特点是，不仅真实大胆，而且慷慨激昂，忧国忧民。从韩愈的所有文章来看，说到人才，往往义愤填膺，风格独特。例如，《杂文》对人才不为天下所用是不公平的，《送文入河阳军序》也是一个宣传选拔人才的宏观理论。俗话说“你是天子，幕下就给天子弄个武士，得不到。”这正是韩愈对国家用人的殷切希望。《送董绍南序》是一篇悲歌慷慨的文章。韩愈本人也曾试图以分裂为目的，但未能如愿，因此他对董的“未能以分裂为目的”感到感同身受和无限遗憾。悲歌慷慨而发自内心。

韩愈还有一篇《金学杰》，类似于和声，但其实质是表才、表高、表大悲、表大怒。传统上，评论者说这篇文章源于东方朔的《难以回答的顾客》和杨雄的《笑》。《新唐书》传中也说他“只是高数，官已下移，但他是不言自明的治学大法。”其实这篇文章的含义比“自我隐喻”要宽泛得多。其中有“自我隐喻”，但不仅仅是“自我隐喻”，更是传播和选拔人才的观点。

韩愈文章的另一个特点是不仅真实、大胆、慷慨激昂，而且文笔自然、随意，一如既往。这类文章不同于他的《原道》《首位法》。他们没有谈论它，而是自由而活泼。与崔群合书、与孟冬野合书、与崔丽芝合书、题李等。都属于这类作品。比如《与崔群的书》，先讲他对崔群作为一个男人的理解，再讲他的贫穷，这是一篇很有感触的随笔。

韩宇翔

在韩愈看来，崔群是一个一生没有过错的朋友。但是，也有人对这样的朋友心存疑虑。因此，韩愈非常感叹。他说:“自古以来，圣贤少，无良之人多。从省事的时候开始，我就看到圣贤从来不见面，圣贤是蓝的，蓝的；圣贤总是活不下去，非圣贤者志满；贤者虽得低位，死于旋；不配的人可能会死。我不知道造物主想要什么，但没有什么是喜欢和不喜欢的，人是不忠诚的。而且我也不知道怎么了，但是我不怀念它，让它死了，生了，死了？我不知道。”从崔群的圣贤来说，说到圣贤，他们不会相遇，而不相遇的人反而会获得力量。这篇文章很像司马迁的《伯夷传》。刘大奎说:“公与崔最熟，所以有这样一句俗语，圣贤中间感尤苦。”是历代文章中的传统话题，韩愈的文章比《感生疏》的文章更深刻、更广泛。

韩愈写作的另一个特点是突破传统的写作风格。例如，韩愈作品中的墓志铭文体，就有了相当新的特点，形式多样，甚至“一人如一”(李图《文章精华》)。类似墓志铭，也有悼文。这种写法韩愈也是原创，不一般。例如，《牺牲河南张远外语》，毛坤被评为“了不起”。范遥认为“别人没有这个”。刘大奎也说:“牺牲是独一无二的。”至于《祭十二郎文》，曾国藩认为这类文章“宜用韵”，但他也说:“韩公如龙，无所不能。”也就是说，韩对写悼词也是捉摸不透的。

韩愈的文章很独特，有一种介绍。在唐代，送序是一种常见的文体，前人如王波、陈子昂、李白、任华等都有出色的送序能力。但是从大部分文章的写法来看，大概没有一种格式。就像六朝先叙事情，后后缀景，情致物态。林纾所谓的“学六朝”就是指这一类。然而，在韩愈的作品中，序言有很多种。

韩愈的序言几乎通篇都在讨论。这是一个突出的特点。林纾曾说:“韩昌黎除《原道》外，集中于无史论，讨论的文章多见于序书。”如《送水送地使于归治序》中把曾国藩视为“时政之文”。

韩愈的几个“游戏”也是新风格。与上一代的恐同字相比，有了新的特点。比如《茅颖传》就是一篇奇奇怪怪的文章，不能算是不寻常的和谐之作。柳宗元的《答杨威书》说:“第一步是捧韩生的《茅颖传》，仆人对他的书很好奇，怕天下不做。今已造百言，知贤者前不必罪。”然而与此同时，裴度对这种幽默的写法并不满意。在《送李敖书》中，他把韩愈的幽默写作视为“以文为戏”，这是非常不赞成的。

现在看来，裴都大概不止一个。像柳宗元这样对《茅颖传》有把握的人不多。柳宗元的“妙书”不是没有道理的。这是因为，自六朝以来，幽默的文本，如张敏的《手札里子玉文》、沈约的《修竹党笺文》等。，虽然它们有意义，却并不深远。《茅颖传》不同于以前的作品。虽然我写的只是一本《兔子传》，但我其实写的是一个多才多艺，最终被抛弃的人。在文章的最后，韩愈对茅颖的“见旧疏”表示了无限的同情。这里再一次揭示了韩愈对人才利用不足的一贯痛惜思想。这种和谐的写法是前所未有的。

除了上述文风的独创性，韩愈的文风超越了前人，他也是一个重要的方面。在这方面，前辈和现在的人已经赞过很多了。比如有“勤”、“刮擦打磨”、“贪多”、“含英嚼华”、“龇牙”、“同功义渠”、“易咎”、“兼收并蓄”、“抛闲散”等等还有一些成语，比如“提玄机”、“烧糊”、“出宇宙中去”、“哭饥号寒”等。，也是从这句话中浓缩出来的。

自古以来，一篇文章中就能选出大量历代流传的成语，这在本文之外实属罕见。韩愈的文章之所以被不断的阅读，之所以被一代代的学习，历代的典范，以及他语言创作的精准，也是一个重要的原因。在他之前和之后，能达到这种造诣的人很少。