荀况 荀子

荀子的名字叫荀况，战国末期著名的政治思想家。他的出生年份不确定，一般认为死于公元前237年。他死后十多年，秦始皇统一了中国。荀子生前像孔孟一样周游世界，但最终未能成功，只好把自己的思想记录下来，传给后人。

西汉刘向编纂的《荀子》共32篇，大致可分为三类:一类是荀子本人所作，共22篇；一是荀子的弟子记录了他的言行，共5篇；一是荀子及其弟子引用的材料，共5篇。

总的来说，基本反映了荀子自己的思想。荀子在先秦思想中占有很高的地位。孔子死后，儒学分成了很多派别，各有各的见解，但真正结婚的只有孟子和荀子。战国末期到秦汉时期，孟和荀子都是合称的。

荀子思想对后世君主政治的影响远比大家想象的要重要。关于这一点，晚清思想家谭嗣同说得很到位。他说:“这两千年的研究，也是荀学的研究。”我也认为，君主专制时代的中国思想不是孔孟之儒，而是荀学。人们口头上尊重孔孟，实际上却执行荀子。

因为荀子思想的特点是“儒法交融”:儒家是面子，法家是里子。

荀子生活在战国末期。战国末期，儒家礼仪制度迅速解体，以君主专制为特征的全球统一势不可挡。从现实主义的角度来看，荀子发现单靠儒家思想已经无法拯救世界，还需要依靠法家才能让世界恢复秩序。儒家比儒家好，法家比法家好。最好的选择是两好合二为一。如果说孟子是道德唯心主义者，那么荀子就是现实主义者。其实只有从现实主义的角度去读荀子，才能一下子打通。

理解荀子思想有两个关键词:礼法，天人二分

1、礼仪:

①礼仪的出发点是人性的恶。荀子崇尚人性恶。孔子认为人性本善本恶，孟子认为人性本善。荀子认为，人的本性是生而有益的，一旦有益，就一定是争取多让少，但如果有满足欲望的东西，就一定是多约束少约束的。荀子认为，人性本不可靠，人若按自己的性情行事，天下就会大乱。为了停止战斗和秩序，我们必须依靠礼仪。而且只有君主才能制定礼仪。

孔孟的礼仪是温暖的，人们只是从人的内心感受去发现和遵守；在荀子那里，礼仪完全是外在的、冷酷的，是社会发展的必然结果。而且，只有“圣人”和“先王”才能制定礼仪和正义，普通人只能学习和服从，这是非常强制性的。

孟子说人与兽的区别在于人能行善而兽不能，荀子说人与兽的主要区别在于能否遵守礼仪。所以《荀子》第一条是“劝学”，即学习儒家经典，学习礼仪。

(2)礼法是一个等级制度:荀子根据“学”礼法的不同程度，把人分为几个不同的等级。在荀子的《性恶论》中，他把人分为“圣人”、“君子”、“小人”和“仆人”。在荀子的儒家孝道中，他把人分为“大儒”、“儒雅儒”、“庶人”、“俗儒”四类。两个第四类之间基本是一一对应的。

仪式也有积极作用:

(1)规划学会

首先，富民养民:老子的观点是“节欲”，孟子的观点是“节欲”，荀子的观点是“节欲”，因为在他眼里，人的欲望是上天赋予的，具有合法性。只要欲望能遵守礼仪，懂得克制，欲望多多少少都不会影响国家的治理。荀子“以政富民”的核心举措是发展生产流通，实际上是富民，目的是人的欲望和物质能够共存。

其次，选拔人才和能力:荀子的理想体系是“无德、无贵、无才、无官”。贵族的后代如果不能遵循礼仪，就会沦为普通人。而普通人的孩子，只要“积累文学和实践，能属于礼义，那么就属于士大夫”。简单来说，不管你家庭背景如何，只要德才兼备，就应该有权力。

从这个意义上说，荀子的礼仪制度具有一定的程序正义性。也可以说，荀子在秦汉以后开始了让衣服好看的风。所谓“夷夷香清”，就是说老百姓也可以当三公、九清的宰相。两千年来，中国文人的理想一直是把衣服做得好看，所谓“田舍郎是朝，皇帝的殿堂在黄昏”。

(2)尊君崇法:

以荀子为例，制定礼制的君主是教化天下的枢纽。他要规定人民的权利和义务，监督人民。如果没有大的权力，就很难履行这个职责。所以荀子把君主养得很高，就是尊敬他。君主必须有至高无上的权力，才能指挥天下，这是接近法家的一面。

荀子的两个弟子李斯和韩非子都是法家，但是荀子强调“礼”的概念而不是用“法”来代替“礼”，因为他仍然把自己定位为儒家。另外，“礼”和“法”往往有原则性和规范性的含义，而“礼”是人们广泛使用的概念，所以荀子借用了它，然后把新酒装在旧瓶子里。荀子的“礼”其实是礼与法的混合体，只是更强调法。

2.天人之分:

荀子从现实主义的立场出发，强烈反对神秘主义，改变了孔孟对“天”和“鬼神”的暧昧态度，提出了他思想的第二大方面，即“天人之分”。他说:天象和自然灾害的变化与社会混沌控制无关。我们可以对奇怪的自然现象感到奇怪，但恐惧是错误的。在此基础上，荀子提出了“人定胜天”、“利用天命”的思想。

在中国思想家那里，“天”是一个模糊的概念。如果细分的话，至少可以分为两层意思:“天道”和“主道”。“天道”是自然规律，“主天”相当于神的概念。荀子认为人可以征服自然的思想主要是指自然之日，有其自身的运行逻辑。他认为圣人不应该在这上面胡思乱想。君主的精力应该放在人类社会的运转上，也就是礼仪的培养上。

荀子思想是汉代的主流。很多深受荀子影响的思想家进入中央宫廷，参与了汉政权的塑造，使汉政权建立了礼法并用的等级制度。比如在汉武帝面前讨论政治的贾谊，就是著名的《论秦》的作者。他的礼仪观深受荀子的影响；董仲舒，向汉武帝建议独尊儒术，也是受荀子影响，反对孟子性善论的学者。就连司马迁对礼仪的理解都来源于《史记·荀子·礼记》，其中主要摘录了《荀子》中礼的内容。

荀子的思想在汉代以后开始衰落。东汉末年后，世界秩序崩溃，汉代尊礼制、儒法并行的思想也随之崩溃。荀子已经不受儒生喜欢了。唐朝重视佛道，不以儒家思想为唯一意识形态。理学诞生于宋代，理学推崇孟子。

一方面，荀子的思想一直是君主专制时代事实上的意识形态；另一方面，儒家不愿意提他，好像荀子是儒家的犹大，背叛了儒家。但实际上，汉朝以后的各个朝代都在一定程度上继承了汉朝的制度，儒法结合的思想始终在背景中发挥作用。荀子的思想实际上是中华帝国的政治潜流。

近代，西方政治思想传入中国。根据对西方政治思想的分析，荀子的思想有以下局限性:

1.荀子是个精英主义者。历史学家大师钱穆曾经说过，荀子是一个“自大的知性主义者”，他所讲的都是冷真理。他没有告诉你感受。在我看来，荀子的根本问题在于他蔑视普通人的智慧，所以他的理想礼法体系完全是自上而下的。对于普通人来说，这个制度完全是外在的、强制性的，不会从内心得到普通人的认可。

2.荀子主张人性恶，却直指君主专制。在西方政治传统中，人性恶的预设导致了政治权力的调节和约束，这是西方现代政治的出发点。但引人注目的是，在东方，宣扬人性恶的荀子美化君主，让君主凌驾于礼法之上，以规则为工具操纵社会，这就是鼓吹君主专制。如果说孔孟鼓吹封建主义，试图纠正当时缺乏自由平等的社会现实，那么荀子鼓吹的是君主权威，这是为了展示一种不自由、不平等的合法性。事实上，他把封建等级制度下的贵族划分为中央集权制的绝对君主制。