【寓言故事的成语故事之东施】《庄子》有很多寓言，其中人物形象给了我们这样的启示

庄子是道家学派的代表，除老子外，他是庄子，因此成为我国全国中期百家争鸣灿烂群星中最耀眼的明星。这是《庄子》写的王洋任性，记录了很多寓言故事，形成了各具特色的人物形象。(莎士比亚，莎士比亚。)

这些寓言哲理丰富，发人深省，庄子寓言中的人物形象能给人什么启迪？

第一，打破成见，开始自我探索

人的思维总是以先入为主。什么是成见？

例如，和你一起工作的张先生说隔壁的老王是个尖酸刻薄的人。这时，你的印象中会给王先生贴上尖酸刻薄的标签。虽然我认识王先生，没有接触过他，但在别人口中，你的意识已经被王先生定性了。

这叫先入为主。

因此，要自主地探索事物，发挥自己的主见和能动性，就必须破除成见。

《庄子•秋水》有以下段落：

到了秋水，百川关下，泾流大，两岸清澈的峭壁之间，不分牛马。所以燕夏白很乐意，以天下之美为己任。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《美丽名言》)沿着下游向东走，关于北海，向东看，但看不到水的尽头。于是杨哈伯开始翻脸，望着大海叹了口气说。"有夜话。"说。“文道伯，我以为是自己，我也是。”说。(莎士比亚)。

这段话的意思是：

雨季准时来到公路，夏天的洪水暴涨，百川流入黄河。晋、晋、高原流向四方平原后，黄河的数量激增，河流的水面逐渐变宽。隔着河望着对岸，偶尔看到家畜像蚂蚁一样有斑点，已经很难分辨牛的话了。这时黄河水神，老百姓叫他黄河伯伯，自我感觉很好，笑容从上游飘来，沿途视察他管辖的灵修。水这么多啊。他自己也很吃惊。心中浮现出一个愿望：天下第一的长官，这次总该轮到我吗？

黄河白顺水向东漂，经过山东半岛，向北海漂去。海口以东无尽，但看海神，如果名字相同，在水天地一线空降欢呼：再见，港湾。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、哈姆雷特)这时，洪波翻滚，水色黑，四周环绕着，回头看，只是时间路，一条细细的麦黄庄。回想九曲十八万，滔滔八千里，竟像是短暂的梦。里弗得意地微笑着，流露出怅然的忧虑，叹了口气，自责地对解约说。记住河边老百姓经常唱歌。道理多的话，比谁都不如我。原来是在挖苦我。

在这里，庄子主要描写哈伯的人物形象，他觉得自己天下之美是自己的，然后没有坚定的自称，虽然自负，但仍然乖乖地向东行进。(莎士比亚，坦普林。)

这清楚地说明，自主探索必须摆脱以自我先入为主的认知。

里弗看到北海后，望着大海叹息更有趣。这给了我们灵感。也就是说，自主探索后，很有可能出现与自己以前的认识相冲突的新认识。(莎士比亚)。

党面对这种情况时，我们是坚持自己的错误认知概念，还是坚持行善？

Harber的人物形象为我们树立了良好的榜样，面对与自己的认识相冲突的认识，要敢于打破成见，不原地踏步，不做井底之蛙。

庄子的另一篇《列御寇》中有这样一段。

朱陵人学是雕刻利润，单身女儿家，三年技术，但那巧用不上。

朱洪曼和其他人去学习屠龙的本领，意味着学了三年，但毫无用处。

为什么会这样？因为世界上没有龙，所以你屠杀新龙吗？

朱勇只能学习实际使用能力，但只发现自己的学习偏离了实际，找不到施法的地方，变成了无用的土地。

与哈伯不同，原文没有说只有朱宏意识到了自己的错误，如何改正，但朱宏自主拜师，意识到自我认识是错误的，这和现实是一样的。我们的自主探索不能避免偏差和失误，而会学到不切实际的内容。(莎士比亚)。

这需要我们不断探索，不断探索，不断反思，不断修改。著名收藏家马伟多说，人的一生是不断修改的过程。因为每个人都不可能走100%正确的路。

0" height="360"/>

还有一段著名的庄子寓言故事，也是出自《秋水》，就是大家非常熟悉井底之蛙的故事。

这则故事里的动物形象其实就是另一种意义上的人物形象。

其中巨鳖这个人物形象对我们的自主探究有很大启示。在井底之蛙向巨鳖夸耀自己的井的时候，巨鳖没有一棒子打死，而是左脚未入，而右膝已絷矣，然后才逡巡而退却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

这段古文的意思是说，你看过海吗？海的广大，哪止千里，海的深度,哪只千来丈。古时候，十年有九年大水，海里的水，并不涨了多少；后来,八年里有七年大早，海里的水，也不见得浅了多少。可见大海是不受旱涝影响的，住在那样的大海里，才是真的快乐呢。

通过这段话，可以看出，用实践来检验他人的观点，以自己切身的尝试、对比来保障自己的探究不走进误区，这正是自主探究的灵魂所在。

二、天性与人为善，讲究默契合作

《庄子》寓言故事中的人物形象蕴含着不少哲理，除了上面我们提到的自主探究的道理，其寓言故事中的人物形象还蕴含着默契配合的哲理。

例如《庄子•徐无鬼》中有这样一段故事：

郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”

这段话之前我也曾引用过，他的意思是说，庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：你为我也这么试试。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了。

这里的人物形象“郢人和石匠”合作的相当默契，以至于郢人“鼻端若蝇翼”的白泥巴也能在石匠“运斤成风”之下，“听而斫之，尽垩而鼻不伤”，并且郢人“立不失容”。

然而，宋元君让“石匠”表演，“石匠”则坦言：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。”可见，合作需要默契，这自然离不开长时间的磨合。

从这个故事的两个人物形象，我们可以清晰地看出，要达到“实效合作”离不开长期的磨合，离不开彼此的默契。

这恰恰是我们在平时工作和生活实践中忽视的。

再如庄子《德充符》与这样一个故事：恶人哀骀它“丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请与父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。”

为什么大家都愿意和恶人哀骀它在一起，原因很简单，别看哀骀它长相丑，但他与人为善，才智完备，德行美好而不张扬。

这样的人谁不愿意跟他合作呢？

这个人物形象告诉我们，实效合作不仅要默契，还要以与人为善为基础。

庄子的《德充符》中还有一些人物形象，例如“叔山无趾”游说卫灵公，卫灵公很喜欢他；“瓮盎大瘿者” 游说齐桓公，齐桓公很喜欢他。他们的合作如此好，除了这两个人物像“哀骀它”一样形体畸形而德行超众之人之外，与卫灵公、齐桓公理解他们、赏识他们是分不开的。

也就是说，默契的另一种说法就是，彼此互为知音。

最近播放的《延禧攻略》，女主一直坚持的一个道理就是，与人为善就是与己为善。

这在庄子的寓言故事中，也是早有体现。

三、心思专注专一，方能成就良技

“庖丁解牛”的寓言故事大家都不陌生，其中“庖丁”的人物形象非常传神。其中庖丁解释自己解牛时说：“始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！”

这无疑是熟能生巧。

一种能力的形成，从“习得”而起，以“养成”巩固，继而熟能生巧。从某种意义上说，熟能生巧是“习得与养成”的理论依据，即理论来源。

庄子《达生》中有个老汉粘蝉的寓言故事，也蕴含着习得与养成的哲理。

原文是这样的：

仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子 顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！

意思是说，孔子应聘，率随员来楚国。时当炎夏，火伞高张，旅 途小憩于一片乔木林，蝉声盈耳。孔子坐在林间，看见一 位驼背老人走来，一手提竹篮，一手持竹竿，竿头涂着粘 胶，正在粘蝉。驼背老人在树下看准了树梢的鸣蝉，举竿 粘捕，就象随手拾物那样容易。捕得的蝉都关在竹篮内， 明晨用油煎得又香又脆，拌以椒盐，要送到城里去卖的。 看得出来他操此业已多年了。

孔子说：“你手艺真巧哟，有规律吗？”

老人说：“我有道呢。年年五六月间，蝉季到了，我每天练习竿顶累小球。这类杂技，先生该看过吧。如果这 天只累二球仍然不掉，我出门去粘蝉，有失手，不多。如果累了三球不掉，把握就更大了，十蝉九捕。如果累到五 球仍然不掉，例如今天，那我保证十蝉十捕，就象随手拾 物那样容易。我操作时，站在树下不动，身体好像木桩，举竿伸臂好像老树枯枝。世界虽大，万物虽多，通通与我 无缘。人只注意蝉翼，蝉翼便是一切。我在左顾右盼，也不东猜西想，便是江山也换不了我的蝉翼。你说，我能不 手到擒来吗！”

驼背老人继续粘蝉去了。孔子回头对随员说：“心思专一出神功。唔，说的是驼背老人吧。”

老汉粘蝉的方法说起来就是勤学苦练，在竹竿顶端不断放小球，从两个到五个，粘蝉是专注忘我。

四、理论联系实际，敢于创新创造

《秋水》中有一段“邯郸学步”的寓言：寿陵余子之学行于邯郸，未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。

燕国寿陵学步少年这个人物形象出刊有些滑稽，但却发人深省。

他不但没有学到赵国人走路的样子，而且把自己原来走路的步子也忘记了，最后只好爬着回去。

这说明什么？

这个一心学习新鲜事物的人，全盘否定自己的传统，生搬硬套他人的东西，到头来得不偿失。诚如，现在不少人、不少单位，一位追求创新，把传统放弃，并宣扬：打破旧传统是创新的必要条件。

我看未必，放弃继承传统，而一味地追求创新未必可取。

庄子《天运》中也有一个可以拿来分析继承和创新的寓言故事，这个故事就是东施效颦。原文说：

西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。

东施学着西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。

谁知道乡里的富人看她这个样子，赶紧关闭大门不出来；穷人见了，也拉着自己的妻子儿女远远地躲开。

这到底是什么原因？

这就告诉我们，做事情，如果不考虑自己的条件，盲目地模仿别人，很容易弄巧成拙，适得其反。

但我们能不能换个角度来看，东施一味地学习别人，就如同“放弃创新一味地继承”，这样最好的结果落个“很像某某某”，最终难免没落。

通过以上这些，《庄子》寓言故事中的人物形象的确蕴含着不少哲理，读之，我们也能从中获得不少启迪。

不一样的文章，不一样的精彩，更多内容，请关注【诗词歌赋曲】