【误解成语故事其目的是】《道德经》中被误解的成语，名门

《老子》 (《道德经》)是所有古典注释中差异最大的经典，马王堆书《老子》和楚简《老子》出土，是传世本和出土本的文本差异造成的理解

自古以来，老子思想被整体曲解，其中的成语和常用语被曲解，引起了对古典理解的误解。

下面以《百科》、《百度百科》和著名学者的《解释》为例，挑选明显被误解的成语、常用词进行更正，与老学爱好者、研究者一起探讨。

1、神秘和神秘。

[说明]:描述很玄妙，很难理解。

【资料来源】:第一章：两人一起出现，李明同名。当地和县城，众人的墓门。

【辨析】:因为很难理解，怎么样才能进入“道”的门槛？“贤”有着深刻、玄妙、黑色的意思。但是，玄县的象形者像“8”，原来是指丝绸，相互交织，你中有我，我中有你，成为一体。老子用这个来描述有无、难度等对立关系。

西汉强攻后，这句话变成了“这两个人同名，同名为县”。(威廉莎士比亚、温斯顿、莎士比亚)玄奘、玄玄、吴妙文、魏晋玄学家王弼又进行了一步玄学，2000多年来一直将“是”、“无”理解为“未知”。

[正解]:“无”和“是”等于来自“度”，名字不同，意思相同。没有相互作用是理解宇宙万物生物化学的门道。

2、有没有双赢。

【说明】:有无可以互换。也指矛盾双方的对立和转换，阴阳相生的关系。

【来源】:第二章：“无偿生，还有容易弥补的长度、长短、优良奖、音像奖、前后、港。”

有与无是平行的，因为它是“东出”。如何相生？

这里的“生”不是“生”，而是“出”、“提”的意思。对立的双方，相互存在的条件，如果一方消失，另一方就会自动消失。“有木有生”是通过有木有的互动体现出来的。

3、良好的水管理

【说明】:最高境界，就像水的品性一样，泽不被万物争名利。

[资料来源]:第八章：“商船药水。水利于万物，不争，可以作恶，这是道中的几种。(威廉莎士比亚。)

【辨析】:水是生命之源，但洪水猛兽，为什么说他“善”？水确实是利万物的，但水在“所有人的邪恶”的同时，也在“所有人的好地方”。比如《万物》，也是花、酒、香茶的美女。所以“商船药水”说不通。

在出土的丝绸书《老子》中，这句话是“商船尺寸”。水善用一切，安静，收集群众的恶行，这接近于帮助。”。也就是说，最高明的统治是治水。只有按水治理的水才能下沉，使太阳受益。是你，是你。

老子强调“正善治”、“人事天治”、“治理大国就煮小清新”、“那无序”、“圣人统治”等，都是顺应事物的发展规律，从“无”下手，防止美都点火。

4、成功退休。

【说明】:取得巨大成功后，自己退休，不再担任官职或复出。

[资料来源]:第9章：“成功撤退，天道。”

[区分和分析]:结束后。自己退休，不再官职或复出，为什么又主张“始终”？这是县学者用“出人头地”思想解释的结果。老子主张“善始善成”、“善建者不拔，善安者不脱”、“始终不败”、“圣人认为天下牧畜”，怎么反而提出“自己退休，不再当官”？

如果取得巨大成功，但不再当官，皇帝一辈子只能做一件事。因为如果可以的话，我会退出。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《列侬》)如果杰出的张祥们处理完大事，或者打完一场胜仗，不再当官，张祥百官不是也要三天两头换吗？

[正解]:老子说“生而佛，信佛，成长，佛子也信”，老子不反对“是”，强调“佛”，但因为“是辅佐一切的自然”，“。

因此，成功体退强调“身体”退。“我没有身体，有什么患难？”" "

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5、余食赘行
【解释】：余食，即剩饭；赘，即赘瘤；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。
【出处】：第二十四章：“其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有欲者弗居”

【辨析】：如果是剩饭、赘瘤，“有欲者”就不吃剩饭吗？何况赘瘤也不是自己想不长就可以不长的？老子“三宝”中第二宝就是“俭”，并且主张“治人事天，莫若啬”，不吃剩饭就不是“俭”，也不是“啬”。

【正解】：余食不是剩饭，而是“吃”了过量的饭，是多吃的那部分。赘行也不是赘瘤，而是多余的行为，就是画蛇添足的行为。这就是“守于中”。

6、将欲取之，必固与之
【解释】：固，同“姑”。要想得到，必先给予。
【出自处】：第三十六章：“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。”

【辨析】这种理解源于法家韩非，影响至今，这也正是朱熹说老子“权诈”“心最毒”的原因。事实上，老子在这一章揭示的是自然规律，是指从事物的当前状态，就可以推知它从前必定是什么状态，比如花将凋零，那么他只前一定是盛开过的。

【正解】按照“反者道之动”的事物运行法则，将要收敛的，之前必定是张扬的；将要衰弱的，之前必定是强盛的；将要失去的，之前必定是拥有的；将要拿走的，之前必定是给予的。

韩非是法家，是讲权谋的，他的《解老》《喻老》当然是为自己的权谋思想服务的，这很正常。同样的，兵家、纵横家也可以从对有力的方面来理解，鬼谷子更是把它发挥成移门独特的“捭阖之术”。

【解释】：清静无为亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。

【正解】：“大器免成”，与“有物浑成”意思接近，即宇宙不依靠任何外在力量而浑然自成。

8、清静无为

【出处】：《老子》中多处出现“无为”一词，但没有这个成语。

【解释】：清静无为亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。

【辨析】：清静无为是魏晋以后，经学家注解《老子》《庄子》时常用的一个成语，它把“清静”或“不争”跟“无为”组合成一个“清静无为”或者“无为不争”等专用术语，来概述老子的根本主张，宗教化了老子思想。

同时，又把“不争”理解为“与世无争”，将老子思想推向“出世”，连朱熹都批评这种倾向，他认为“老子说了许多话，如何不爱”“他是出来做事的”，哪里有“出世”思想？

老子说“无名万物之始，有名万物之母”，在这句话里，老子就给“无”“有”下了定义：“无”是用来描述和定义万物初始未生状态的，“有”是用来描述和定义万物生发后的状态的。

老子在文中从不同方面对“无为”进行了论述，比如“图难于其易也，为大于其细也”“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也”，“为之于未有，治之于未乱”，都是强调在事物的起初、源头做起，防微杜渐。而不是等事态扩大以后手忙脚乱，不知所措而强作乱为。

【正解】无为，就是在事物的初始未生时候的作为——这是一种积极介入、科学理性的作为，是着眼源头，防患于未然的大作为。

明白了“扁鹊见蔡桓公”（大医治未病）和“大禹治水”的故事，也就懂得了“无为”的真义。