【化为还有什么成语故事】夸父日渐被赶去，口渴，扔掉拐杖，变成了邓林。(莎士比亚)。

夸父每天都在

陈前：失去名字

夸父日逐，日进。渴，想喝，在江、魏喝；江、魏部落、北饮料大宅。没到，渴死了。丢掉魔杖，变成邓林。

[解释性文章]

夸父和太阳赛跑，追赶到日落的地方。他感到口渴，想喝水，就去黄河、渭水喝水。黄河、渭水缺水，向北去五大湖喝水。还没到五大湖，途中渴死了。扔掉他的魔杖，变成桃树林。

[注释]

1.追：跑，跑。

2、一个接一个：竞争。甲：快跑。

3.立一：去太阳落山的地方追。

4.我想喝：想喝水解渴。

5、江、魏：黄河、魏。

6.北饮料大宅：五大湖。传说在纵横千里，雁门山北面。北：防卫名词是副词语，北，北。

7、渴死了：途中渴死了。

8.邓林：地名现在位于大别山附近河南、湖北、安徽三省的交界处。邓林就是“桃林”。

9、未到达：没有到达。

10、渴：感到渴。

11、放弃：放弃。

例如：12。

13、每天：追逐太阳。

14、到刘。(在河里喝酒要翻译成介词。)。

15、大宅：大湖。

16、脚：够了。(脚的意思足够了，所以足够了：同义词复合词)

[神话故事]

皇帝王朝时期，北方的大黄中有一座大山，拨开地面站起来，高高的天空整齐，被称为“成都财川”。

那座山在岩壁峭壁之间云雾缭绕，松柏挺立，壮丽的景色展现在眼前。在这座仙境般的大山里，反而生活着从胡托传下来的后代，称为夸部落。他们都个子高，力气大，专爱为别人抱怨。

南方蚩尤被皇帝打败，派人营救寡妇族的时候，寡妇族大多数都觉得要帮助弱者，于是决定出兵参加反对皇帝的战争。蚩尤人在夸部落的帮助下，像老虎一样插上翅膀，再次与皇帝战斗时，已经势均力敌，彼此无法坚持。

皇帝的军队暂时战败，急的皇帝无能为力。于是上泰山去找各路神仙帮忙，一个自称“贤女”的女人遇到皇帝，教他兵法。(莎士比亚)。

接着，又有人送给皇帝昆嵛山的红铜，让他做宝剑。这把宝剑切断了金节玉，把铁削得像泥一样，展示了上古青铜时代的冶炼技术。

从此，皇帝国籍学习了这支排行军，在鹿大战中终于打败了联军，杀死了蚩尤，剩下的夸父族回到了原来的居住地。

不久，大地发生了严重的干旱，太阳烤得像个大火球，大地裂开了，江湖干涸了，一片荒凉。

整个夸父族出动找水抗旱，江湖干涸，在哪里找水？夸父的首领生气地发誓要摘下太阳。太阳看到夸父真的生气了，有点心慌，加快了速度，落到了西边。夸父头一脚追过去。太阳滑行得更快，向夸父开火，试图阻止他前进。夸父汗如雨下，但不肯停下脚步。

追，追！夸父瞬间已经追了万里。请追至日落处——幽谷。“看你逃到哪里去了！”“夸父很高兴！太阳无处可逃，冷笑着，杀死了怀马枪——，把所有热量一起射向了夸克。夸父感到头晕目眩，口干舌燥，双手柔软下垂。(莎士比亚)。

“不能摔倒！”夸父一边鼓励自己，一边俯身喝黄河的水，想喝点水，抓住太阳。哪知道他喝完了黄河，魏水也干了，但忍不住口渴。顽强的夸父决定喝大宅的水，与太阳较量。

大宅也叫韩海，是鸟儿们生孩子、换羽毛的地方。夸父刚到大宅边，还不俯下身，一阵乱轰的声音就像大山一样颓废。夸父惋惜惆怅的太阳，叹了口气，用力把手杖扔向太阳，闭上眼睛，死了。

第二天早晨，太阳从东方得意地升起，垂头丧气地倒在大山里的夸父不得不暗自佩服夸父的勇气。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《勇气名言》)奇怪的是，太阳光一照，夸父的手杖就变成了桃树，结满了巨大的果实。

[思想分析]

《夸父逐日》的主题思想是古代祖先试图超越有限生命的束缚和对生命的永恒渴望。

夸父是巨人型神殿，这种巨人型神殿在中国古代文化中并不常见。这似乎表明祖先们认识到了超越时间的追赶的困难和重要性，给了日益追赶的夸父很大的力量。(威廉莎士比亚，温斯顿，时间)关于夸父每天的具体原因，《山海经海外北经》记载为“后生信，新生寡妇”，可以窥见夸父每天的本质原因。在中国古代文化中，后土是幽冥之都，是亡灵所在。这样就产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的黑暗地狱，夸父是黑暗巨人”的合理推论。

夸父比普通人更容易感受到时间对生命的压迫，对死亡的恐惧感和对生命的永恒渴望也比普通人强得多。

并且说：“超越死亡的唯一释放，与太阳一起走出有限的死海，加入无限的忧患。”

因此，时间的压迫、死亡的恐惧感和对生命的永恒渴望是夸父“无力”工作的根本原因。(莎士比亚。)事实上，

谓的“夸父不量力”，一方面说明了客观上人类自然生命最终难以冲破时间即生命有限的束缚，同时也是中国文化中那种“明知不可为而为之”的精神在夸父身上的体现。所以，夸父虽然最后失败了，但在后人眼中，他依然是英雄，千百年后依然受到人们的推崇与爱戴。

夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素。这正如恩格斯所说的，“一切存在的基本形式是空间和时间，时间以外的存在和空间外的存在，同样是非常荒诞的事情”。海德格尔把人规定为“此在”，认为“此在的意义是时间性”。时间是人类的生存状态性，时间一旦被否弃，人类自身生命的存在也就被否弃。

夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是，出现了“不死树”。

“夸父逐日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦有记载云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海外北经》说博（夸）父国，“邓林在其东，二树木。”

在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓（桃） 林，以帮助人类通过享乐（对桃果的食用）来增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。

杖化邓林是夸父信念的持续存在， 邓林也是人类生命的长青树。这是夸父——悲剧英雄通过他虚死而实生的行动，传达给人类的永恒意象。通过杖化邓林，并以“尸膏”来将之养育，从而为后人提供增加生命密度的物质，夸父已获得了绵绵不绝的生。

夸父使人类在生命——时间——生命的关系中，获得了相对和谐与永恒。

在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记载。这本身就已表明了远古之时先民对生命的有限、死亡的恐惧以及对生命永恒的渴求和信仰。

对于夸父逐日，陶渊明有诗云：“夸父诞宏志，乃与日竞走；俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有。余迹寄邓林，功竟在身后。”陶渊明不认为夸父逐日是“不量力”，而视之为与时间抗争的宏志，并且认为夸父逐日虽告失败，但由于“杖化邓林”即为后人提供物质资料而可以相对延长生命长度， 达到了与有限生命的抗争目的，因而是“功竟在身后”。

先民对太阳与时间的崇拜与恐惧，构成了先民的心理因素，从而影响到先民们对生命与生死的看法。综观人类逐日等太阳系列神话，可知有限的人类生命强烈地向往生命永恒。

远古先民，通过幻想、想象与逐日等神话来表现他们对生命——时间——生命的思考：有限的人类生命，强烈地向往永恒的时光。有限的个体生命，“饱尝”时光流逝带来的痛苦。人类为追求永恒的生命，不息作出卓绝奋斗。