【藏文作文500字初中生】写大地和藏文书法的故事

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藏文字体尼木角

Doggi群培老人的“蒲松”笔迹

第一次认识陶吉军培

这一定是个聪明的老人。甚至当我们站在农用小卡车的后车厢里颠簸地走下山路时，我有这种预感。木刻艺人郎杰也会写漂亮的《于今、于美体、传说中的傅松体》，但不会认为隆杰也是聪明的工匠。(大卫亚设)。

聪明，让我们的权力和正义充满活力，洞察人性，让一切掌握在自己手里。(约翰f肯尼迪)。

我们到达时，这里是普通尼木农舍的院子，楼下的走廊上挂着农具镰刀、绳子、木头马鞍等。现在正是尼木县春耕开始的季节。这里的方法是把麦田分成几个小垄沟，彼此又有空隙灌溉稻田。也是干旱的季节。容易扬起灰尘。女人背着长长的农具拖着长裙慢慢地走在风沙中。(莎士比亚)。

老人的儿子出来迎接，健壮的汉子不改边幅，好像有点困，头发有点乱，宽裤子上有木屑痕迹，好像不想抢劫，后来我们发现这是木刻警版艺人的共同特征。“格拉(老师)在里面。他举起右臂向我们介绍，尊敬的态度不像有钱人。

道吉君培老人坐在窗户角落的最里面，盘腿坐着，木书板横放在膝盖上。他的声音清晰响亮，可能早就预见到我们会来。他个子矮，戴墨镜，房间里也戴着小礼帽。西藏式的地位格局有这样的特点，坐在最里面的人地位最高。不管是帐篷还是宫殿。

老人坐在最里面，我们围着他，但即使不是这样，这个小老人仍然可以一动不动地表明他是房间里的中心。不需要他的信号，热车已经上来了，他儿子还在桌子上摊开了硬板。老人是书法家，儿子是木雕艺人。

膝盖上放着小书版，和很多老年人一样，书版上乱七八糟地铺着细长的字，其中有老人为尼木经版抄写的佛经，黑色的纸幅上用金粉写的六字真言，还有张地上写着“紫枯”。线条稳定、光滑、锋利的地方刻得像刀一样。我不懂长文书法，但与唐宋时期的汉字书法不同，与长枪队不同，老年人的长文书法似乎更注重其完整性、均衡性和成熟性。这可能与其他文化表现有关。

文房误报，古老的书写体系

像老人一样介绍桌上的门房“误报”。墨水瓶“罗本”、竹笔“新球”以及刷成黑色的纸或素净的包装纸。这几种类型有对应中原书法的东西，包括竹笔。

秦朝的时候，人们用竹笔写字，还拿着刀把笔尖削尖，苗条的陈小传都是用竹笔写的，还留下了“卡尔菲利”的话。这与老人的说法一致。老人在笔端执笔，竹笔造林随手拿起窗台上的小刀，削尖了。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读者》)那个墨迹斑斑、无数坑洞摩擦，闪闪发光的墨水瓶“罗本”是老人父亲为布达拉宫担任经书抄写工作的功劳奖。黑色书写纸的制作相当值得注意。把两张纸粘在一起，弄硬，然后木头被晒黑，具体过程不能亲眼看到。这张黑纸主要是金汁或银汁，用于写珍贵的经典。金汁和银汁都要用某种植物的汁液煮才能变稠，老人手里拿着一个小碗，里面的金汁已经凝固了，但是挂满了一堵墙。还能看到当时的娘娘腔姿势。(莎士比亚)。

还有两种宝贝，比较少见。内地的书法工具是否有这两种存在，甚至不能翻译。首先，竹笔上用来采集墨水的“笔尖”是把整齐的毛梳理一把，放在铜墨水瓶里采集墨水，然后用竹笔擦拭毛发，提取墨水。这样竹笔可以匀墨，不掉笔就不会留下一块墨水。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，墨水名言)老人说，这是人类的头发。仔细看，果然是东亚人坚硬灵活的黑发。没想到头发会有这样的用处。西藏人一直对头发有很多禁忌，笔纸这个东西似乎不在禁忌范围内，毕竟写的大多是经典。老人感叹这个“笔尖”用了太久，但在我看来，那根头发仍然顽强地倾斜着，看不到老态。

另一个是握了很久的树，圆圆的头发，其中镶嵌着美丽光滑的马瑙石。我一眼就能看出这是我家乡南京的雨花石。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，哈姆雷特)这个寓言石现在被称为“悲伤”，其用途可以大致说出来。

成是“抛光器”。经书写完之后，待墨迹干去，用“瑟”均匀地摩擦纸面，会让纸面质地光滑，阳光下纸面和墨迹都呈现出闪亮的、如同打蜡一样的光彩。

至此，写作的全过程结束，从制备纸张，调制金银汁液，削尖笔端，竹笔取墨，书写，用“瑟”打磨，完成了一个漫长的过程，这更是一个体力活。在中原的古代史中，文人的梦想是仕女为之研墨铺纸，自己只需要挥洒一番，掷笔长啸。如今看来不完全是浪漫，磨墨铺纸实在是体力活，如果亲历亲为，恐怕会将原有的诗情消磨得干净。

但藏文化却无此一说，直到今天，不成文的规则也是女人不得成为书写者和刻经人，女人所能做的恐怕只有奉茶。书写者盘腿而坐，刻经者盘腿而坐，书写者指尖有墨迹，刻经者膝上有木屑，沉默不语，如同禅定一般地沉浸于起承转合的力度，进退攻守的往来。

无字的书写

老人给我们看两张纸，一个是印刷体经文，一个是他的手写体，也就是所谓尼木体。印刷体完整、清晰、连绵不绝，高低均一；手写体粗看类似印刷体，仔细看出，粗细有变化，空间有转折，有磊落的姿态和用笔的风姿。虽不那么均匀，却更有人掌心的温度，有竹笔的弹性。老人惋惜道，印刷体经文怎么比得上手写体。作为一生的书者，他自然有更深的体会，我的理解，即便是神圣的经文，手写时也让书写者有小小的发挥余地，这一笔锋又被刻经者的刀锋所继承，深浅与收放，流畅与涩滞，运用之妙，全在一心。

我们买了几张金液书写的六字真言，老人准确地报出了价格，我们小心翼翼地还价，老人偏头微微一笑，答应了。出来时依然乘坐那农用敞篷车，一路颠簸，尼木人扛着如同细长竹笔般的农具缓缓走在灰尘里，他们在田地里缓慢地耕作，看不出什么明显进展。

尼木是如此的与众不同：人们站起身走向土地，从中攫取粮食；人们又盘腿坐下，极其缓慢地书写与雕刻，制作藏香，夯实信仰的基石，也创造财富。在西藏，识字率不高，识字相当于一只脚跨入了尊贵的地位。但尼木人放下竹笔和雕刻刀，走向田地，如此自然，仿佛一切本该如此。

一切的确本该如此。

从高处看，土地像是一张熏黄的、铺展开的粗糙大纸，尼木人在上面书写着什么，下午浓郁的风如同“瑟”一般细细地研磨着，于是更加看不清了。

想起在吞巴乡采访的一位造藏香的老人，他骄傲地说自己的父亲也曾是一位著名的书写者，他自创了一种奇妙的字体，从头到尾一笔写完，走出了尼木，人们就看不懂了，因此才更见珍贵。

书写本应用于沟通，但为什么这老人会自豪于一种无法解读的字体呢？我隐约从这个故事里读出了些什么，或许尼木人在土地里书写的，就是这看不懂的字吧。