【史记名言礼】如果你没有读过《史记》，请记住，这些《史记》名言可以用一辈子。

《史记》是《思嘉的绝唱，穆云的离骚(鲁迅语)》，是我国第一部纪传体通史，由西汉司马迁写的，从上古皇帝到汉武帝，共3000多年的历史被称为二十四史之首，刘香等认为这本书是《宣书史书》。这有点尴尬。如果这样的经典只是受人尊敬，远离人民，实际上并不是一个好情况。当然，因为文言文，可能所有人都很难阅读。笔者整理了20区《史记》的名言。虽然不是骗局的全部内容，但可以窥见它的样子，如果真的阅读的话，一定会对你有很大帮助。让我们一起感受一下古人到底给我们带来了什么样的智慧真相。

一、劳动勤劳心脏眼睛和耳朵，节约水和火物质

人的心脏眼睛和耳朵是尘肺，只有勤奋才能立功。曾国藩说：“精神使用得越多，身体越弱，不能太珍惜。”智慧越苦越亮，处境不能偶尔被掩盖而沮丧。“另外，”心总是用着就活，不需要窒息。经常用就细，不用就粗。“人的精神智慧不是靠维持就能丰富和敏捷的，勤奋的人的精神状态越好，他的休息质量也越高。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《真理报》)美国约克郡大主教加伯评价罗斯福时表示，他心中似乎有巨大的恢复力。1940年，柯克看到罗斯福带着疲惫和憔悴的表情走进了他的游艇。但是一小时后他再次出现的时候，已经是完全不同的人了，看起来年轻了20岁。罗斯福的女儿：“这是爸爸。自从他得了小儿麻痹症后，他培养了积极休息的能力，使他一辈子都不会停止工作。自然界的自然资源有很多不能再生，所以必须节约。这两点都有现实意义。

第二，聪那么远，很明显地观察微

“聪明”的意思是耳朵能听到，“聪明”的意思是耳朵敏感，能清楚地听到远处的声音。“明”是指看眼睛，“看清楚”的意思是眼睛很好，可以感知非常细微的东西。“聪明而远知，明察秋毫”是互文见的手法，表示人的感觉器官非常发达，对周围事物的认识和观察很细致。“聪明而远知，明察秋毫”的事实强调了对事物的认知能力和体察能力。“聪明而知远”可以扩展别人学习、接受现有知识、理解远处发生的事情的能力。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)“辨别能力”可以扩展别人观察、体会周围事物和发现新知识的能力。这两种能力都很重要。

第三，富有而不骄傲，昂贵而不方便

有钱人，财产多；昂贵，地位高，富有但不骄傲，保持淳朴的作风，真诚待人。即使地位高，也不放纵自己，保持平常心，以平等的心态工作是不容易的。齐瑶做到了。

帝尧生活节俭，只吃陶器盛的粗饭和谭汤，只能吃饱，不浪费老百姓一分钱。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，食物)他谦虚谨慎，总是警惕自己。他设置了“忠告库”，让普通人对国事发表意见。他树立了“中上目”，鼓励老百姓批评自己的过失。

杰瑶说："如果一个人挨饿，我就让他挨饿。如果一个人被冻住了，那就是我把他冻住了。如果一个人犯了罪，是我害了他。”

皇帝耀贵的皇帝，但是节约、谦虚、谨慎、心胸宽广、不贪图虚荣、不怕批评，可以学习效法张耀身体的这种高尚节操。难怪老百姓很支持他。

孔子也有关于贫富的精彩论述。他的学生子贡曾经问他：“贫穷不奉承别人，富有，不骄傲，不奢侈。这样的人怎么样？”孔子说：“:还算不错。只是比贫穷还能快乐，富贵还是有礼貌的人吧！”回答说。(莎士比亚) (莎士比亚)。" "

第四，很难以大名长寿

范蠡是“在尊卑下难以长久生存”的处世哲学，后来演变成成语“尊卑难以生存”，以示名声，不容易站稳脚跟。(威廉莎士比亚，温斯顿，文豪)就像李白《泽畔令序》 :一样，“所谓的大名难活，不吃果实。”

古代很多著名的贤臣功劳很高，最终会被名声累得没完没了。(威廉莎士比亚，温斯顿，李安)不幸的是，人们此时很容易沾沾自喜，看不到潜在的危险。

第五，白驹过隙

“白酒过激”这个成语最初见于《庄子》，描述了人生的短暂，有句话叫“人生如甘露”。比喻太阳一升起，晨露蒸发，感慨人生的短暂，劝人们把握短暂的人生，激励人们。

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六、富贵悲哀，只因生在帝王家

《汉书》卷四十七《梁孝王传》叙述景帝同母弟梁孝王刘武事略，道人伦，叙情谊，充满了浓厚的人情味。梁孝王因为继位之事最终郁郁而终，不免让人唏嘘感叹。文中叙写了他入朝侍母时母子兄弟其乐融融、情亲意切的情形;又写他坚决抗击七国动乱、拱卫朝廷的表现;写他对兄长终究没有反戈插刃，刺杀袁盎败泄，十分害怕，因姊托母求情，取得谅解，以及他从臣之议，贱车入关，躲进主园，伏质阙下最终郁郁而终。用笔重在叙述汉家前期家庭内部生活，所表达的看法也是基于人伦母子与手足之情，哀婉感伤。

天下复平后梁王在封国逾越制度，生活极为奢靡，出入可以用天子仪仗，属地沃野千里，出行千骑万乘，还拥有兵器数万件，直到死时库房还有四十万两黄金。各家对于梁孝王如此放纵无度有很多不同的看法。究其原因，梁王与景帝、窦太后最亲，战功也确实卓著，七国之乱后分得的财物和大城最多。他的放纵不自慎，与母亲窦太后与兄长景帝的娇惯护爱有着直接的关系，景帝在家宴上甚至心血来潮地说出了“千秋万岁后传于王”的亲热话。梁孝王权势已极，又有兄长如此看重，终于有了觊觎帝位的心思举动。然而帝王家的骨肉亲情必须让位于国家的安定、皇权的稳定和皇位的有序继承。当景帝废了栗皇后之后，实太后有了想要让梁孝王继承皇位的心意，为朝臣袁盎等人所阻，他们推荐刘彻为太子，也就是后来的汉武帝，终于演化出梁王行刺这样的不冷静之举。这一举动，与其说是对抗朝廷，还不如说是对朝臣干涉的报复。但谋刺本身已经触及了帝国的法律，引来了朝廷的查办，于是兄弟之间出现了无法弥合的创伤，并导致孝顺的梁王再也不能承欢太后滕下，最后郁郁而终。

七、坐怀不乱

《荀子，大略》中讲述了一个生动感人的故事，故事的主人公就是展禽(即柳下惠)。有一次展禽到外地办事，耽搁了出城时间，此时，客店也已住满了客人，他只好到城门下夜宿。

不久，一位年轻貌美的女子也来到城门下夜宿。展禽见那女子衣服单薄，冻得瑟瑟发抖。展禽恐怕那女子冻死，就用自己的棉衣把她裹在怀里，一直到天亮，丝毫没有淫乱行为。此后，人们就用“坐怀不乱”来形容男子在两性道德方面情操高尚，作风正派。

八、仁者爱人与有教无类

孔子是伟大的思想家、教育家、哲学家。在伦理上，他认为人性大同，不应区别对待，他的以“仁”为核心的思想体系主要有两层含义:一是提倡真正的、无区别的爱( 孔子不是三纲五常伦理的提出者)。所谓“仁者爱人”，讲求的是凡事换位思考，体谅关爱他人，“己所不欲，纫施于人”，“已欲立而立人， 已欲达而达人”。二是“克已复礼为仁”， 这实在是修身做人的箴言。“克已”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。这里说的“礼”,是指社会生活中实行的各种礼仪规范，孔子强调的，是不符合礼的事就不要去做。

孔子首先提出“有教无类”的教育思想。有教无类就是不分贵族与平民，不分富有与贫困，不分聪慧与笨拙，只要有心向学，都可以入学受教。孔子对自己的教育对象不分等级，不分地域，一视同仁，同等对待。在教育过程中，他采用“因材施教”和启发式的方法，培养学生正确的学习方法和良好的品德修养，循循善诱，诲人不倦。

九、孔子的饮食观

孔子对饮食问题非常重视，最早提出了饮食美感、饮食卫生、饮食礼仪等重要命题，对中国饮食文化产生了极其深远的影响。

“食不厌精”是孔子饮食观的一个重要观点，所表达的是对食物形式精细化、艺术化的要求，目的是形成以味觉美为基础的食物美感。

孔子重视饮食卫生与健康合理的搭配。他提出节制饮食的思想，要求“欲而不贪”。 在先秦时期，肉类属于较为珍贵的食品，而孔子主张“肉虽多，不使胜食饩”，是说肉虽多，也不能多吃，吃的量不能超过谷物的量。这实际上是讲到了膳食结构和膳食平衡的问题。孔子重视饮食卫生，还表现在他所践行的一些具体饮食原则上，例如，食物放置时间长了或者变味了，鱼和肉腐烂了，不食;食物的颜色变了，不食;食物有异味，不食，等等。

此外，孔子还非常重视饮食礼仪。比如孔子主张虽然是糙米饭和莱汤，也要先祭一祭，要像斋戒时那样虔敬严肃。古时候君主吃饭前，要有人先尝一尝，君主才吃。 孔子对国君十分尊重，他在与国君吃饭时，都主动尝一下，表明他对礼的遵从。