【关于真才实学的名言】论语史鉴：学以致用，方是真才！

第十三篇第五章

儿子说：“背诵《诗》 300，授予政治，达不到。在四面八方，做不到特别正确。虽然很多，但怎么想？”

朗诵：讽刺图。马，声音。《周礼大司乐》:兴都吟诵着话。注：“序言说讽刺，用音节吟诵。单击

朗诵的原意是用高低口音读。比如朗诵，朗读。例如《礼记文王世子》:春天背诵夏贤。另外《国语楚语》:宴会上有老师的朗诵。

朗诵也指《后汉书何敞传》:让老百姓唱歌，赞美史官智德。

朗诵也指背诵和学习，如《论语子罕》。另一个例子是吟诵《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》: 15弹、16首诗书。

《诗》 300《诗经》，共311篇，其中6篇是诗，即只有题目，没有内容，所以说是诗6篇。

据传，《诗经》由尹吉甫(周宣王时的太史、西周时期的著名现象、辅助周宣王中兴周朝、中华时朝、润成、吉成时朝)采集并编排孔子。

《诗经》在秦朝时期被称为《诗》，其精髓被称为《诗三百》。西汉时期被尊称为儒家经典，始于《诗经》，一直使用到现在。

田武解释说，《诗经》首《风雅颂》实际上涵盖了徐州一代的历史、内政外交、风土民情和一切。读《诗经》可以通晓治国、外交等。

《诗经》次徐朱铭的大成在《毛诗序》中说：“先王是经过夫妇孝顺、深厚的人伦、未教化、李风俗。”

《诗经》具有夫妻之间合理相处的作用，尊敬父母，尊敬老师，使人们重视伦理纲领，注重教化，形成良好的社会风气。

学习《诗经》可以使用三种形式：朗诵、弦和舞蹈。朗读，唱歌，跳舞。

孔子教导儿子“不学《诗》就没有话”，可见熟读《诗经》很重要。

不能特别：不能正确地写诗。古代使节出使，遇到问题要作诗应对，每个地方，每个问题都要随机应变。

《公羊传》有云：“废白，医生被命令不要接受辞职，如果真的有人能辞职，就能造福国家。”

关于外交，只要接受上级布置的任务，怎么完成就可以不受上级的指示灵活应对。

又有什么用呢？

全文理解如下。

孔子这样说。“宣读了《诗经》 300篇，交给了他政务，但无法胜任。派他四处去，但不能独立应对。读了很多书，但有什么用呢？”

孔子曾说过“学习和掌握”，这意味着学习要结合实践，在实践中重新学习。王阳明阐述了“知识与实践的统一”的理论。

学习必须“使用”。学习不是为了造形，也不是为了装样子而学习。

民间流行一句话：白萝卜是书生。(西方谚语)这句话是讽刺不会应用的“书虫”的话。

好好读书，具备渊博的学识当然是好事。但是只有书本知识，没有实际操作，没有用实践验证，永远只是“行动上的矮子”，不可能把事情做好。

孔子还说：“学习还没学会，但还是会失去。”意思是学习必须深刻。否则很容易失去。学习要深入掌握和融合，才能灵活地应用。“学习和应用”是我们的最终目标。(学习)。

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学而能用，方为真才！

子曰：不学《诗》，无以言。在春秋时代，诵诗和礼仪是身份、地位的象征。赋诗诵诗是那一时期王公贵族们的必修课，不认真赋诗甚至有可能会被大家驱逐，甚至危及生命。

春秋后期鲁国司空、“三桓”之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国时，途径郑国和到达楚国时，皆不能以礼处理外交事务，孟僖子深以为耻，遂发奋学习周礼。

前518年，孟僖子将死，深感学习礼仪的重要行，所以嘱咐二子（孟懿子与南宫敬叔）拜师于还只是个布衣的，年仅33岁的孔子。

那么，除了礼仪，赋诗有多重要呢？诗和礼是密不可分的，诗中有礼，礼中有诗，恰到好处的赋诗，可以带来外交上的转折和胜利。因为诗对于当时的诸侯、世家来说，相当于一个约定，一种认同。

齐国名相晏婴曾因为能灵活应用《诗》而保住了自己的性命。

崔杼杀了齐庄公以后，把满朝文武都集中到了姜太公的庙里面，要大家歃血为盟，去效忠他，不服的人都被杀了。

轮到晏婴了，他说：“我只忠于君主和国家，拒绝盟誓言。”崔杼就用剑逼着他，晏婴说：你读过诗经吗？诗曰：“莫莫葛藟（同蕾），延于条枚，凯弟君子，求福不回。”

这首诗出自《诗经》中的《大雅-旱麓》，意为：“葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道，不邪不奸。”

一句“求福有道，不邪不奸”，让崔杼放下了屠刀。可见学通《诗经》的重要性。

《左传》中有记载一件事：穆叔如晋，报知武子之聘也，晋侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。

韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细，敢问何礼也？”

对曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

白话文：公元前569年，穆叔（叔孙豹）到晋国回访。在招待他的宴会上，晋国国君以钟镈乐器演奏《肆夏》三章，但叔孙豹并没有回礼答拜。

待乐工歌唱《文王》三曲时，叔孙豹也没有答拜。直到宴会中开始演唱《鹿鸣》三曲，叔孙豹才一连三次答拜。

晋国的执政大臣韩献子对此大为不解，派人去问叔孙豹，他为什么舍弃大的礼仪，而再三答拜小的礼仪?

叔孙豹回答说：《肆夏》是天子用来招待诸侯领袖的礼乐，他作为使臣不敢听;《文王》是两国国君相见的礼乐，他作为使臣也不敢听，而《鹿鸣》是君王用来嘉奖大臣的，他怎敢不拜谢嘉奖呢?

孟僖子是“三桓”中孟孙氏的宗主，因不懂礼而被人耻笑，叔孙豹是“三桓”中叔孙氏的宗主，因为懂礼而成为美谈。

公元前546年，齐国的大夫、权顷一时的庆封（崔杼弑君的帮凶）到鲁国聘问。当时庆封坐的车子很漂亮。对此，叔孙豹的判断是：“服美不称，必以恶终。车子漂亮有什么用呢?”

当叔孙豹招待庆封吃饭时，庆封表现得也很不恭敬。为此，叔孙豹为庆封赋诗《相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?”意为：老鼠都有皮，人怎么可以不懂礼仪？

但是，庆封不明白这首诗的意思，也不知道叔孙豹在讽戒自己。回国不久庆封即被斥逐。一年后，庆封逃到鲁国避难，这次他把车子献给季武子。

叔孙豹再次设宴招待庆封，庆封在宴席上遍祭诸神，叔孙豹对庆封的这种行为很不高兴。他让乐工诵《茅鸱》一诗，以讽刺庆封，但庆封仍不明白。

后来，庆封杀了崔杼全家，从此独揽朝政，有一次庆封见到家臣卢蒲嫳的妻子貌美，便和她私通，卢蒲嫳知道后也不生气，干脆两家同住一处，饮酒欢谑，两家妻妾，彼此相通。

后来卢蒲嫳的弟弟卢蒲癸谋攻庆氏，庆封的儿子庆舍被杀，庆封逃到吴国，聚敛的财富比过去更多，并得到了一块地，还把族人也聚到一起。

鲁大夫子服惠伯听到这消息，对叔孙豹说：“难道是天降福给坏人吗？庆封又在吴国富厚了。”叔孙豹说：“善人家裕，可说是赏赐；坏人富厚，可说是灾殃，庆氏的灾殃到了，庆氏全族聚集，将要被一举而灭尽。”

7 年后，即公元前538 年，楚率诸侯联军伐吴，“使屈申围朱方。八月甲申，克之”（《左传·昭公四年》）。庆封全族，被楚人全部诛戮。

叔孙豹从《诗经》中悟出的道理再次得到了验证：求福有道，不邪不奸！