【东华帝君十大腹黑名言】真牛！《三生三世十里桃花》和牛郎织女有很大关系！|文史事

文/光圣者

七夕节还可以浪漫地看到中国恋人法的传统节日，星星看月亮等活动结束后，还可能需要见准丈母娘一起吃饭，经过审查员等。所以文史渊准备了一个关于七夕节丈母娘的故事，在受不了的时候，在餐桌上提出来，说不定可以转移火力。(莎士比亚。)！

西王母的黑史

她是七夕的行动派

七夕临近了，又到了异性互相展示的日子。在这辞旧迎新之际，啊，不，在中国传统的节日里，一对情侣望着星汉，传说中的牛郎和织女越过鹊桥，手拉手走进敞开的房间，写着对爱情和忠诚的和谐礼赞。

七夕每晚，多愁善感的文人小客们都为牛郎和织女的宿命叹息，为后世留下了无数动人的诗篇。除了同情痛苦的情侣外，人们对这场千年悲剧的始作俑者——王母娘娘没有人表示深深的不满。(莎士比亚)。

根据七夕节的传说，正是这位王某某下令将逃亡的织女送回天庭，亲自从头顶拔下银簪，画出高傲的银河，让前来找妻子的牛郎拦截天庭之外。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《读者》)从那以后，仙帆恋人每天过河，英宜水、脉搏不能说，只能等到每年七夕夜通过鹊桥短暂相遇。

牛郎织女分开银河

巧合的是，在另一个民间故事中，王母娘娘的侍女(亲女)七仙女也想到了违规界，但洗澡时孝子(Liu)儿子(mang)董英偷了内衣，过上了男耕女织的幸福生活。

结果不出所料，王妈妈的愤怒就像尸体诱拐女儿的岳母一样，生气地抓住了没出息的姑娘，然后划下了银簪的笔画。带着全村人追儿媳的东英把他们挡在银河外。(我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说，我是说。

还有一部戏曲《劈山救母》，其早期剧本中也出现了王母亲的黑史。作者根据《酉阳杂俎》里王某杨明会的记录，自行挖掘脑洞，将王某设定为三星某和李朗信杨川的姑姑。

情节中，三成某因为受不了姑姑更年期综合症，偷偷离家逃往火山后，被没有家、没有工作的尸体遗嘱骗了，怀孕了。结果不言而喻，王某某照例震怒，急得三星某某亲哥哥杨平下来逮捕他，交付审判。这次，王某某连银河都懒得画(因为便宜女婿不敢追)，直接把三星某某镇压在火山下，引出了后面用沉香打山救妈妈的故事。(莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚)。(莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚，莎士比亚。)

从这些故事中，我们可以深刻地感受到古代劳动尸体对王某某的憎恨。可见这位女神在普罗大众心中的形象普遍不好。可以说是死板、顽固、冷酷的代名词。如果要和真实人物打比方，大概可以等同于铁血丈母娘、马利州的老奶奶、更年期狱警、黑寡妇版慈禧太后的潮流。

西王某网络照片

但是.王母娘娘的形象真的是从古至今这么可恶的道德婊吗？

错了！用简述考证，你会发现这三个故事的最终版本都是在明清形成的，故事的原始文本中没有一个字提到所谓的王某某母女。(威廉莎士比亚，温斯顿，著作)例如，可以在南北朝记录的《荆楚岁时记》中找到这样的记录。

”。

还有天下之东、织女、天帝之子。每年都织苦役，织云锦天仪。天帝可怜自己一个人，答应嫁给河西牛郎。结婚后废除织造。天帝的愤怒命令他回到河东。每年只有7月7日晚上，过一会儿河。

”。

—— [南朝] 《荆楚岁时记》

原来狠心拆散牛郎织女的不是民间印象中恶毒的丈母娘王母，而是所谓的天帝。分手的原因是女儿的恋爱影响生产进度，所以制定了前所未有的灭绝人类(生活)出勤制度，只有女儿才能在每年7月7日利用一天免于亲假。

看到这里，也许会突然意识到，就像道长这样说的，王某某其实并不是这么没有人情味，而是有另外一个人让牛郎织女答应连炮。她只不过是背锅侠。(莎士比亚，莎士比亚。)

嗯哼，恭喜官。另外，get到了新的谈话。但是关于王母的真相真的能简单吗？接下来，频率忠心耿耿，足以为官职推翻三观的惊天大盲材3354王某某是一年一次左右开炮的前辈！

汉朝流传的《神异经》本书包含了很多修仙幻想故事，内容大致荒诞。老问题汉武帝时东方朔有一个记载。

”。

昆仑山脉的山、铜柱风筝、那高高的天空，还有所谓的泉州。环绕三千里，周围好像被削了。下面是石室、方伯场、仙人球区的统治。上面有大鸟，名字叫姬柔，南向，张左翼覆盖瞳孔，右翼覆盖西王母。背上小地方没有羽毛，一万九千里。西王母三岁的时候会戴翅膀，东王公也会有。

”。

—— [韩] 《神异经.中荒经》

翻译成现代语的意思是昆仑山有一个泉州，柱子顶朝南站站着一只巨大的鸟。(威廉莎士比亚，温斯顿。)

公，右边翅膀掖着西王母。鸟背上有一小块斑秃，纵横一万九千里。西王母每年会攀登一次鸟翅膀，爬到鸟背的皮癣坑里坐定，等着东王公从另一侧爬上来幽会，下面省略一千字……。

西王母与东王公相会与鹊桥会十分相似

这点记载的信息量很大，通过对比《荆楚岁时记》的记载，我们不难发现，在早期的七夕故事版本中，牛郎织女相会并不需要通过所谓喜鹊组成的天桥。而真正需要爬上鸟背才能一年快乐一次的悲情主角，不是别人，正是在七夕故事中拆散有情人的西王母！

这里需要说明一下，所谓西王母，乃是后世所谓王母娘娘在古代早期典籍中的名称。

据考证，早在西周的彝器铭文上就出现过王母二字，先秦时代的修仙、文学、史册文书中也频频出现西王母之名，而充满乡土气息的尊号“王母娘娘”直到元杂剧中才首次登场。

至于东王公，则要迟至两汉时期才出现在零星记载之中。据专家考证，所谓东王公很有可能是在两汉巫书与道教信仰兴起之后，专门为西王母而凭空创造出来的配偶神。女方出自先秦，男方生于两汉，典型的老妻少夫姐弟恋，倒是很符合当下流行的腐女向CP设定。

有人要问了：牛鼻子，你这是标题党啊，你所引用的文字里只说西王母爬到鸟身上去见东王公，并没有写见他干了啥呀~什么省略一千字，恐怕只是你一厢情愿的脑补吧？

问的好，上面的引文里确实明写西王母费劲巴拉地爬上去找东王公干啥，不过，按照常理推断，一对孤男寡女生活在相距几万里的鸟背上，一年只能在固定的日子里相聚一次，不抓紧时间做一些爱做的事儿，难道还要互相考校仙界文明价值观不成？要知道，按照后世道家典籍里的设定，西王母可是有儿有女的，还不止一个。

“

（太真）夫人，王母之小女也。年可十六七，名婉，字罗敷。

”

——【晋】葛洪《神仙传》

“

右英夫人，阿母（王母）第十三女王。

紫微左宫王夫人，讳清娥，字愈音，阿母（王母）第二十六女也。

”

——【南朝】陶弘景《真灵位业图》

“

瑶姬，西王母之女，称云华夫人。

”

——【唐】杜光庭《墉城集仙录》

再加上有些版本中设定织女和七仙女也是王母所生，足可见西王母生育能力之强盛。如果她不抓紧一期一会的约炮节“上会东王公”，借用鲁迅先生文章中的一句话——神仙不约炮，小神仙从哪里来？

既然妈妈和孩子都通过亲子认证，那么问题来了，这群小神仙的爸爸是谁？关于这个问题，从汉代直到魏晋唐宋明的记载都语焉不详。《神异经》那段引文后面还有一段《鸟铭》：

“

有鸟希有，绿赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。王母欲东，登之自通，阴阳相须，唯会益工。

”

要破解这段文字的奥秘，关键在于“阴阳相须，唯会益工”这八个字。什么是阴，什么是阳？可能有些看官要问了，刚才还在说西王母幽会东王公，怎么忽然扯到阴阳理论上去了？诸位莫急，且听贫道一一剖明：

通过一些流传下来的古代典籍，我们可以了解到，西王母和东王公在很长的一段时期，曾分别代表着太阴与太阳。这里的太阴、太阳既可以指日月，也可以泛指天地间的纯阴与纯阳之气。记载吴越历史的《吴越春秋》曾有有这样一段记载：

“

立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。

”

——【东汉】赵晔《吴越春秋》

从记载可以看出，越人至少在春秋末期便接受了东皇（王）公属东方纯阳，西王母属西方纯阴的神话设定。

而在四川、陇西发现的大量汉代壁画、椁画和帛画都显示，东王公的形象会固定搭配扶桑树、三足乌、羽人、仙芝等象征太阳与生命的元素，而与之配对的西王母形象周围，则大量出现捣药仙兔（你没看错）、老虎，甚至蟾蜍仙人等等象征月亮与死亡的元素。

换句话说，我们几乎可以确定，西王母和东王公所代表的西阴、东阳之寓意，至少在两汉时期就已经逐渐成型。

而唐代道士所编的《墉城集仙录》则直接补出了这对夫妇的完整的宗教属性设定：

“

金母元君者…一号曰西王母，乃西华之至妙，洞阴之极尊。

……先以东华至真之气，化而生木公焉，木公生于碧海之上，苍灵之墟，以生阳和之气，理于东方，亦号曰王公焉。

又以西华至妙之气，化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓缑氏，生而飞翔，以主阴灵之气，理于西方，亦号王母。

分大道醇精之气，结气成形，与东王木公共理二气，而养育天地，陶钧万物矣。

”

——【唐】杜光庭《墉城集仙录》

确定了西王母和东王公的阴阳对应关系，我们再回过头来看“阴阳相须，唯会益工”这句话。乍一看玄之又玄，欲言又止，但结合当事人的阴阳对应关系，很容易便能看出这句话的实际意思是：意思是纯阴（西王母）、纯阳（东王公）本身是互相需要的，只有阴和阳互相交合才能水乳交融、越来越棒哒。

后世道家根据阴阳相须理论又发衍出另一句名言：孤阴不长，独阳不生。我们知道，这句名言曾多次被《素女经》之类的房中术著作引用，用来证明男女啪啪啪的养生理论之正当性。

而在元明时代的杂剧和小说中，这句话则通常被当作浮浪子弟对妹子求欢的开场白——可见西王母费劲巴拉地横跨一万九千里会见东王公，绝不可能仅仅为了探讨一下核心价值观。

按照历代道教典籍的记载，西王母和东王公的乡村爱情故事永远自动过滤掉关键过程，不是“夔阴阳”，就是“共理二气”，极尽暧昧之能事，却死活不肯点明实质。这种替仙家讳的做派直到一千年后才被打破。

明末清初有一帮道教信徒编纂了一套《历代神仙通鉴》，收录有从先秦到明朝的历代神仙资料。明末之际，由《金瓶梅》之类小说带来的性教育早已普及民间，这套神仙通鉴的编纂者早已不耐烦搞什么“共理二气”的把戏，而是直接给西王母编出了家谱……

“

木公至方诸，以紫云为盖，青云为城，静养云房之间。广种青芝于圃，以玉屑壅布，所产极多，取以为饵。与金母二气相投，生九子五女。

于是尊木公，号东王公，亦云东王父；尊金母号西王母。

”

——【明】《历代神仙通鉴》

看看……上一句写东王公种了很多青芝，送给隔壁的西王母“以为饵”，也就是服用，然后他们就“二气相投”了，下一句居然直接“生九子五女”了，尼玛你到底给她吃了些什么奇怪的东西啊！连具体九个儿子五个女儿都记录在案了……爸爸改称“东王父”，正好与“西王母”对应……正所谓，你在东来我在西，你是父来我是妻。再加上九个儿子五个闺女，一家人从此幸福地生活在了一起~

得，王母娘娘的这段黑历史，就是想赖也赖不掉了。

追溯这一系列的混乱神话的源头，便不能不从那次发生在鸟背上的年度震说起。正是这段古怪的记载，直接催生了牛郎织女鹊桥相会的动人传说。吊诡之处在于，后一段故事里的无情丈母娘，居然和前一段故事中一年才能敦伦一次是同一人……

如果诸神有灵，真不知道王母娘娘一次次狠心拔下银簪拆散人家情侣的时候，心中是否会有回忆起自己也曾少年风流。又或者，每到七夕之夜，高坐在瑶池凤辇上的她，遥望天河鹊聚成梁，是否会有过那么一刹那，回想起昔年在昆仑巨鸟的背上，与东王公一夕缱绻……

或许这就叫做爱吧~~

附记如下：

关于东王公和西王母的最后结局，贫道忽然忍不住再补充一二。因为我又发现了一条很有趣的八卦。

从之前引用的资料看，西王母显然在二人的恋爱关系处于主动地位，几乎所有的文本都记载是她 “上会东王公”，或者“适东王公之舍”，一副老大姐急吼吼倒追小鲜肉的姿态。而东王公呢，则永远端着知识分子的臭架子，想勾搭又故作清高，每次都等着西王母主动送炮上门，然后一男一女就在大鸟的背上胡天胡地起来。

奇怪的是，他们的这段感情似乎遭遇了什么危机，毫无征兆地在各种典籍中消失。今天的神话发烧友永远只能看到西王母和东王公的最初爱情故事，一年一炮之外还发生过什么，好像都隐藏在迷雾之下。

我们只知道，结局是西王母与东王公没有在一起，后来又和人间的周穆王、燕昭王、汉武帝乃至宋徽宗有过颇为暧昧的交往，宋代以后便成了新晋高帅富昊天金阙玉皇大帝的正宫皇后，坐镇瑶池，母仪三界，渐渐演化成了我们所熟悉的恶妇形象。

而东王公，则随着上古神话信仰的没落，渐渐淡出人们的视野。只有少数考据严谨的道教典籍会收入他的名字，颇为尴尬地用小字注明他与尊贵的瑶池王母曾经有过一段情。这段昆仑山上鸟背上的仙侣情缘，书中只记载了它的开始，却无人知晓它的结果，直到贫道无意间读到如下一段文字：

“

昔西王母乘灵光辇以适东王公之舍，税此马游於芝田，乃食芝田之草。东王公怒，弃马於清津天岸。

”

——【东汉】郭宪《汉武洞冥记》

这是西汉时东方朔给汉武帝讲的一个故事，让我们加以合理的脑补，看看当年究竟发生了什么。

那是一个再平常不过的日子，西王母乘坐步景天马拉的香车，主动登门去贴东王公——从上下文看，他们应该早已从昆仑鸟背上下来，正在方诸山比邻同居。

不知道是否因为发生了什么不愉快，东王公没有及时出门相见，西王母一赌气解开了天马的缰绳，任它在情人心爱的青芝田中游荡，结果芝田里的仙草无一幸存。东王公终于打开了门，怒形于色，最终却平静地说：

——我想我们不适合继续在一起了。

——为什么！……到底是哪个狐狸精！

东王公没有回答，轻轻地掩上了青云宫的房门。

一天后，冷静下来的西王母想找东王公谈谈，却发现青云宫人去屋空，什么也没留下。

从这一天起，仙界再也没有出现过东王公的名号。没有人知道他去了何处。

西王母与东王公的故事，画上了一个句号。

以上是贫道的无责任脑补。不过有一点贫道一直想不透，一位在汉代就被民众尊奉为二元主神+太阳化身的尊贵神祗，怎么会没就这样消失得无影无踪了呢？

《洞冥记》的那段引文中，他的表现非常奇怪。一位活了上万岁的上古尊神，怎么会仅仅因为女朋友的宠物吃了他家的花草就表现得如何决绝，那股无明怒火的背后，究竟是道德的沦丧，还是有什么不为人知的隐情？

直到被大司马催稿动笔之前，贫道才在古籍中翻到一条冷僻的记载：

“

东皇公号日元阳父，考之仙经或号东王公，或号青童君，或号方诸君，或号青提君，名号虽殊，即一东华也。圣朝至元六年正月日上尊号曰：东华紫府少阳帝君。

”

——《三教搜神大全》

东王公……东华帝君……东华紫府少阳帝君……

三生三世十里桃花！！！！！！！！！！！！

我忽然明白了什么……

尼玛！死鬼！！原来还真是为了狐狸精啊！

THE END

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