【高中作文耐读的往事】我来解释一下《陶庵梦忆》这本书的《繁华的梦》的人生哲学。

简介：

张岱《陶庵梦忆》成名后，回忆“前朝往事”，如“吕金大梦，刘思雕虫，又一次梦话”的序言。这本书用回忆的笔调描写了张岱心中的“人”。因此，《陶庵梦忆》这本书又“远思往事，回想书本，站在佛前一一忏悔”，在繁华中看到“俗世”和“人间”的可怜，让我做出了文章本《清明上河图》这样的描写。

张冲模

正文

中国古代的审美散文都出自士大夫之手，传达了士大夫心中的“美”，从六朝的山水文学中学到了苏轼的《赤壁赋》，以及后来的各种游记等，阳春白雪、曲库、寡妇感很大。有了明代，袁宏道、张岱的《小品文》才多写时政题材。比如单词的刘英、诗的南朝乐府、商人、嘉昌时期、僧侣等，所有这些都可以进入散文。就像“俗世”画一样，颇有生活气息。《陶庵梦忆》这本书也值得称赞，有《绍兴灯景》、《扬州清明》、《虎丘中秋夜》、《兰雪茶》等节日民俗活动的文章。《乳酪》、《蟹会》、《陶庵梦忆》；还有民间社团的文章。因此，《陶庵梦忆》一本书展现了《俗世美》——的热烈和繁华。但是“繁华的奢侈，果案空洞。“50年来，总集合梦想”是张岱的话。是人生的叹息。

因此，笔者的这篇文章希望从广度和深度两个方向探讨《陶庵梦忆》的“俗世美”的内涵——

一、在《陶庵梦忆扬州清明》看《城市的热烈美丽》，了解万人江南市的水井文化。

1.繁华热闹的市政生活，自由活跃的节日气氛

张岱《清明上河图》中言：“南宋长泽团是《陶庵梦忆》，临摹京，有西方美人的想法，吕木贤，能没有梦想吗？”《扬州清明》一本书是回忆的文字，万人的“火焰味”使张岱忘记，也是因为这个原因。这本书记载的是当时社会的繁华景象，具有民间风俗的价值，尤其是节日文章最具代表性，是万人活动最频繁的时期。

市政府

首先，热闹的节日充满了商业气息。《陶庵梦忆》篇文章写道：

“扬州清明，城市男女完工，家家展坟。画廊、路边家具古董古董古董古董和儿童玩具.还有肩膀新鲜的鱼、秋梨复橘属、虎峰引物类……”清明节这样“祭奠死者”的日子里，江南富有市井风情，《绍兴灯景》的“城市热烈的美丽”也正是这种繁华繁忙的生活场景的回忆和记录，“生活气息”扑面而来，打动了人们的心。这与前任士大夫以“清明”为题表达内心悲伤的模式完全不同。

第二，文章中的“人”笼罩在自由活跃的气氛中，是明代“城市的热烈美丽”的主要特征。在《绍兴灯景》写道。

“小街曲巷有空地，然后大头和尚跳，锣鼓声响不对，到处都是人看得见。城市女性多相率步行，能看到光；不然，我们坐在小房子前面，吃瓜子、糖豆，看着交易妇女，半夜分散党。”元宵节

绍兴有灯景，有市政居民的人流聚集，有快乐、小吃、游客穿梭等，从中可以窥见江南丰富的生活，人们都悠闲地享受着，相当积极愉快的享乐主义蔓延开来。特别是《陶庵梦忆》这篇文章能突出地体现出来，是因为张岱的笔墨，让他看到了市集的繁忙、人物的快乐不倦、轻松无忧的“人物图”，阅读起来很开心、很放松，也没有看到以前的散文像有多么怨念、议论多、一丝茶话油的痕迹。这也是张岱小品文字《城市之美》的魅力所在。

2、《陶庵梦忆》中华丽的美丽、艺术的美丽共存的“江南的样子”

张岱在《虎丘中秋夜》的写作中展现了“城市温暖美”的美学风格。不仅仅是由文中繁华的人、物、风景决定的，更深层次的根源仍然渗透在这种“城市”散文华丽而外在的描写下的张章。这也是“万人小品文”不可忽视的特点。这里的010-30000是代表性的——

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画家眼里的“江南水乡”

文章中这样子写道：

“天暝月上，鬼吹百十处，大吹大擂……更定，鼓饶渐歇，丝管繁兴，杂以歌唱……二鼓人静，悉凭管弦，洞箫一缕，哀涩清绵……三鼓，月孤气肃，人皆寂阒，不杂蚊虻，一夫登场高坐石头上，……听者寻如针芥，心血为枯，不敢击节，唯有点头。”

上述引文剔除了部分描写，择取文章大概骨架：随着夜渐入深，中秋夜的喧闹也渐归寂静，奏乐者、闻乐者也逐渐变化着。从这段删节的引文中看到，张岱写了两种美：世俗的欣赏、知音的聆听。《虎丘中秋夜》本是描绘了节日的繁华热闹，这样子的描写无疑是一幅风俗之画，但是张岱又以“一夫”动人的演唱让张岱“心血为枯”做结，使得本来单调的内容，一下子富有深刻的人文内涵——与繁华之中，亦然有甘于“落寞”之人。这也让我看到了“江南市井”的另一面：人间烟火之中，亦然又些许不是食烟火之客。从这里便可以说，张岱的《陶庵梦忆》虽然记录过往了种种热闹的场面，却是经过张岱之手装饰过的“江南面貌”，这也包括那些在前文所说道那些文章，原因便是在于是张岱“能无梦想”所做，自然也含有美化的成分，故《陶庵梦忆》的那种“城市热烈之美”的审美风格，可以说是取自于俗世，用之于士大夫之趣也。

《陶庵梦忆序》书法

二、从“序文”审视《陶庵梦忆》对“繁华”之反思，体味“俗世美”的悲剧内涵

《陶庵梦忆》是一本颇有意思的书，全书八卷，篇目繁多，各自独立成章，但是《自序》和末篇《琅嬛福地》又首尾相呼应，使得整本书结构浑圆，呈现着“梦忆”的题旨。正如张岱《陶庵梦忆序》中所言：“饥饿之余，因思昔人生长王、谢，颇事豪华，今日罹此果报。”故从这个角度看，《陶庵梦忆》一书是一部“忏悔”之作。作者张岱在为自己先奢华后凄凉的命运负罪感的同时，对于当时沉溺于“俗世美”之中的自己自然有着客观的反思，较为典型的有《二十四桥风月》、《西湖香市》。

文人乘舟赏玩风月

首先，从看俗世之美中的“繁华”，实则是无尽底层人民的艰辛。《二十四桥风月》中这样子写道：

……而诸妓醵钱向茶博士买烛寸许，以待迟客……或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候。然笑中哑哑声找那个，渐带凄楚。夜分不得去，悄然暗摸如鬼，见老鸨，受饿、受笞，具不可知……弟过钞关，美人数百人，目挑心招，视我如潘安……

读来令人凄然。原来《陶庵梦忆》中“市井”生活表面繁华，歌姬的歌声，茶博士的好茶等等，都是为了少数人享乐。女子的不幸命运，就连哭泣的权力也丧失了，须得卖笑于公子王孙。所以，眼见之繁华，美酒、笑声背后，又有含着多少的血泪呢？不由让人深思。

其次，从世事变幻的角度看“繁华”，发现“繁华”难以留驻，不过几人乐，百家愁也。《西湖香市》这样子记载：

西湖香市，起于花朝，尽于端午。……昭庆寺两廊，故无日不市者，三代八朝之古董……香客断绝，无有至者，市遂废。……时刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者多寓西湖，日一民词送。……

西湖

从这篇看，是讲述西湖香市的兴衰，但张岱的散文中那种“城市热烈之美”也因此更具有一种沧桑变迁的厚重之感。《西湖香市》一文，从一个更高的角度看到“繁华”背后的“不堪一击”：政治的腐败、社会基础的薄弱。这也是《陶庵梦忆》此书社会意义所在。这所谓俗世繁华之美，竟然只是些儿“虚幻”的假象，让张岱追忆过往之际，不由为之心痛。

于是综上两个角度，笔者对《陶庵梦忆》之“悲剧内涵”做了如下的思考：

《陶庵梦忆》名为为己“忏悔”，受到佛家因果之说的影响，使得亡国之罪感压在张岱的心上。但是从另一方面来看，张岱在遥思旧朝，贪恋过往种种美好之际，又清醒看透种种事件之根源，因而，《陶庵梦忆》中俗世之美所向呈现的“繁华”之表象，有着张岱完全站在人生哲学高度上的思索。只有怀着一种他同样“悲悯”的目光去仔细体味“繁华”的细微之处，才能真正理解《陶庵梦忆》一篇篇文章中俗世繁华背后的真滋味。