【《活着》名言】《荀子》名言第20句：活着是积极的

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《荀子》是儒家经典之一，荀子和孟子是儒家的代表人物。与孟子相比，荀子没有得到足够的重视。晚清开始逐渐形成“纯学”，甚至有人认为是“两千年的学习，纯学道”。顺子的思想继承了传统的儒家思想，又凝聚了诸子百家的大成。顺子主张“性恶论”，强调后天努力的重要性，强调实践的作用是积极的人生哲学。

第一君子说：“学习已经不行了。”

学无止境，“活到老，学到老。”“为了那个，人也是；扔掉它，野兽也一样。”学习是人的本性，是人和野兽的重要区别之一。学习当然不仅仅是书本上的知识。当今社会，社会发展的车轮嗖地向前发展，如果不积极学习，就会落后于时代。只有学习好，才能在现代社会掌握生存技术，才能适应社会的飞速发展。

二君子性格不一样，好的东西对事物也是假的。

因为君子不是生来就比普通人优秀，而是善于借助外来物的力量为自己使用。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真真正正》)运用好外在条件，弥补自己的不足，也是胜利之路。

三凤生迎，不扶则直。白沙在你这里，和它一起都是黑的。

“孟母三千”的故事我们都不陌生。环境对人的成长和身心修养起着重要的作用。人际关系的范围也是重要的环境。对自己周围的环境要慎重选择，不要根据不好的环境堕落。

4不积一步，不积千里。不积累小流量，就不能变强，就不能跳跃走十步。开车十次，不吝惜球，坚持不懈，不折朽木。持之以恒，不放弃，就能钻金石。

顺子强调积累，不迈出小半步就走不了千里之路，不从小河开始聚集，就不可能成为大河。再好的马，哪怕跑一步，也比素质不好的马努力地跑。如果不重视积累，把朽木折叠起来，坚持做下去，金石也能钻出来。后天的积累可以弥补先天的不足。要想成功，就要付出艰苦的努力！

5不登高山，不知道天空的高度。不在深溪里，不知道地皮的厚度。

通过实践可以知道天空有多高，土地有多厚。甄子强调实际行动，而不是“坐着讨论”。可以从自强不息的行动中获得真正的知识，发掘自己未知的潜力。

6善于事物者精通事物，道者兼精通事物。

《论语》中孔子说：“君子不是机构。”君子不是像器物一样发挥具体作用。君子是可以管理在位、操纵物的人。

7不做巧妙的事，不在乎大地。

最有能力的人能做的是不做不该做的事，最明智的人明智的是不考虑不该考虑的问题。人有自我认识，可以知道自己的身份，应该做什么，应该考虑什么，不需要自己担心什么事情，该放手的时候就放手。尽力做符合分数的事。

8君子敬自己，不仰慕天上的人，就是日益进步。小人已经想错了那个人，仰慕天上的人，是一退而求之的。(莎士比亚)。

君子根据自己能主持的事情慎重对待，不羡慕上天决定的事情，所以他们每天都发展豆浆。小人做不做取决于自己，取决于自己能主持的事情，但由于对上天决定的思维深感兴趣，他们每天都会退步。所谓“竭尽全力，知天命”，人力做不到的事情很多。就是“上天决定的事”。偶然性大，不能强求。但是很多人执着于这些东西，抓住它们，守株待兔，想象着天上掉馅饼，希望中福利彩票，大发横财。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)不如踏踏实实地做好自己的日常工作。努力做自己手里能掌握的事，每天都能进步，能积累和积累，更有可能取得成就。(莎士比亚)。

9在天上赞美，哪一个是和天命一起用的？

顺应天空(自然)赞美，哪里能比得上掌握自然规律利用它呢？(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《创造和使用天命》符合当今社会人与自然和谐相处的原则，人尊重自然，对自然进行适当的改造，可以为我使用。

10不能学，不能做，不能做，能做，能做，能做的是人说的虚伪。是性，伪善的区分。

顺子说的“虚伪”是“人为”的意思。天生的是“性”，人力无法改变。通过后天的学习和努力可以改变的就是“虚伪”。所以顺子主张“性虚伪”，通过自己控制的力量改变既定的东西。

11无性不加虚伪，没有虚伪就不能自我美化。

与孟子不同，荀子主张“声乐”，主张人性本恶。因此，可以进一步强调人为作用，通过后天的人为努力实现“善”。没有本性那样人为的努力，就不能对症下药；没有人为的努力，就不能改善本性。所以主张“性伪合一”，天生的本性和后天的努力对人们有重要影响，后天的努力更重要。那是我们可以自己控制的。“学习已经做不到了”的意义更大。

12世界知道它，所以想和世界一起写音乐；天下不知道的时候，高耸的独立天地之间不怕是常勇。

天下的人认识了自己，就和天下的人同甘共苦。天下人不认识自己，屹立在天地之间，不怕是上等的勇敢。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《勇气名言》)具有孟子的“月亮兼备天下，贫穷独善其身”的异曲同工之妙。自己行为端正，心里有善，要做的是前面的大事业，但别人不理解自己，有“燕雀知道洪喜的意思”的荒唐。不必害怕别人的眼光，也不必坚持自我。(莎士比亚)。

13事物之类的东西一定会有开始。灵欲来必如其德。

所谓“物以类聚，人以群分”，不知道自己处于怎么样的圈子，自己一定有这个圈子的特点。自己的荣辱华服都是由自己的行为决定的。例如，两堆木柴的样子差不多，但火星总是很容易在干堆上着火。很多时候我们抱怨不能和别人在一起。

顺心的事，然而往往是自身的问题。

14 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

山上有玉那么那山上的草木都很润泽，水里有宝珠连河岸也不那么干枯。只要自身修养足够好，光芒总是遮掩不住的。有时候觉得自己做得很好了，可还是没人理解，因觉得“埋没”了自己而委屈不平。其实是自己做得还不到位，还需再接再厉，善行积累多了，自然就会得到认可。

15 心平愉，则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口，粗布之衣、粗紃之履而可以养体，屋室、芦庾、葭稾蓐、尚机筵而可以养形。

保持心情愉悦，就是人生的一大智慧。看到的东西不那么养眼也觉得可饱眼福，听的音乐不怎么好听也觉得可以享受，只吃蔬菜就能满足口腹之欲，穿的、住的很粗糙也能满足身体的需要。人穷一时，但心不穷，真正的穷养富养或许不完全是物质方面的，即使物质生活条件差，只要保持积极乐观的心态，心情保持愉快，可以弥补物质上的不足。正如孔子赞扬颜回“一箪食，一瓢饮，回也不改其乐”。

16 君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。

民能载舟，亦能覆舟，大众的力量是决定性的。唐朝时，魏征用此观点来劝谏唐太宗，荀子的这句话是身居高位的人应该时刻铭记的。

17 心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。

若心不专一就会一无所获，要想求全就学得不精，一心二用就会学不明白。意在强调专心致志和“术业有专攻”的重要性，只有专注于自己的志业，不好高骛远，才能有所成。

18 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。

一般人的毛病，就是容易受局部的蒙蔽，因而不能明白大道理。眼光不妨放长远一些，站得高一些，能看得更广，格局更大。

19 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。

用心才能明白道理，而用心要保持虚空、专一而安静。荀子认为，人们在以前已经学到了一些知识的情况下，再学新东西的时候，容易犯经验主义的错误。生活中也是这样，我们在遇到一件事时，总是容易按以往的经验去判断，这样可能是错的。最好能保持虚空的状态，专心地看待这件事，然后可以想想是否可以借鉴以往的经验。

20 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

“礼治”是荀子的重要思想，荀子认为“礼”之起源，是为了保持物质和人欲的平衡。欲望，是人生来就有的，满足欲望是人的本性。但是人人都依自己的愿望行事的话，可想而知世界就会混乱不堪，而且外物有限，不能想要多少就要多少。所以需要制定“礼”来规范人们的行为，合理引导欲望。荀子认为“礼者，养也”，“礼”并非是刻意压制人的欲望，而是合理满足人的欲望，以及合理分配物质，使社会相对稳定。

来源：儒家大风