【古今交友名言】李马东《友论》 ——交朋友时必读的文章。

利马东(Matteo Ricci，1552年10月6日-1610年5月11日)，意大利耶稣会传教士、学者。明代万年来中国居住。其本名是直译为中文的马蒂奥里奇，李马东是他的中文名字，何书泰，还有何清泰、徐强。在中国，深受士大夫的尊敬，尊称为“泰西同类”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学、研究中国典籍的西方学者。他不仅传播天主教教义，还广泛传播中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。他的著述不仅对中西交流做出了重要贡献，而且对日本和朝鲜半岛的国家认识西方文明也产生了重要影响。

按语言分类《友论》进口了古罗马西塞罗、文艺复兴时期人文主义大师埃拉斯莫等数百种友谊格言。有些是李马东根据中国人对“忠孝人”儒家的理解写的。这是李马东写的第一部中文著作。1595年到达南昌后，利马洞将《友论》分赠送给当地高官贵人。“这款《交友论》使我赢得了人们的信任，同时也让我知道了我们欧洲的行动。这部作品是文学、智慧和德行的结晶。(利马洞1599年的信)。孔子说：“受益的有三个人，吃亏的有三个人。朋友正直，谅解，朋友多听，有好处。朋友会提供，善良温柔，朋友会失去。“结交诚实的朋友、诚实的朋友、知识丰富的朋友是有益的。结交阿谀奉承的人，结交谄媚背后诽谤的人，结交善于花言巧语的人是有害的。那种嘴上说是兄弟朋友，暗中忽悠，怠慢，背叛，最终会被朋友抛弃。(莎士比亚)。

正文：

吴隆索

伸出的人是上帝，弯曲的人是鬼。君主父子夫妇兄弟庄施也是。人的精神屈服于君臣父子夫妇兄弟，伸向了朋友。就像春行花一样，在风雷行元气里，四伦比的朋友是不能封口的。出乎意料的是，徐海仁里老师看到了这个，李老师精通天地人三才道，其学问全是教天主教的。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、读书)哪里有申丹普华老子的学习，也没有。卡迪夫田真的能做舍人吗？人是朋友的最结合。(这句话，朋友谚语)李柱铭长，处理古人的风，刻上这本书，真的可以补充朱穆刘晓的标准准备。我们乔伊要各在座位角落放一张通行证，以此来进行指控世界友好的交配。(莎士比亚)。

中醇陈继油问题。

朋友论题

陈雷被轻蔑的气味掩盖了，公叔叔脱了，激动地开始了理论。看得见的里山人集，朋友的好处很大，太荒唐了。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、MARTLION、MARTILER)有半锣摆式的封面、结带的喜悦、Hua，但古人有吗？管宝清莲，直到今天，这一片云如此强烈。昭陵市是这么说的。“翻手翻云覆雨，纷纷轻薄，为什么要数数。(威廉莎士比亚。)岌岌可危。也就是说，砍伐和干枯的刺可以用来表示戒律。如果执行五教三挑衅，概括使徒，世界上终究不可能有几个。当然不是这样。

丁微臣秋主政策名常在溥帝在宝书阁。

引用乌龙

窦岛、阿曼西航、中华、梁大明天子的文德、古代先王的儒教、不实灵标、星霜也经常容易执行。今年春天，都岭富江，到达金陵，看到商国的光芒，趾高气扬地想，舒也买不起这趟旅行。回到豫章，船南浦，项目西山，玩奇八步秀，也没有回去计算人类的温床。低归不能去，只好弃船到隔壁，于是去见建南王。荷兰不朴素，以章节约定，宾书建立了兼容。国王换了座位，握手说。“任何有德行的君子都不能侮辱我们的土地，不邀请就不尊敬朋友。大西方是道义之国，其论友度如何？”窦宇下台，叙述少，听到的少，编辑声优也被编辑成《逸飞》，谨在左侧陈述。(孔子、论语、文官)

乌龙

大西站山人利马洞集结

李马东说：我的朋友不是他，也就是我的班；第二个我也是，所以当你像对待自己一样对待朋友的时候。

朋友对我来说，虽然在两个身体里，在两个身体里，但那颗心只是一个。

需要上友，这是交朋友的理由。

孝子的继父交朋友就像继承父亲的产业一样。

平安无事的时候很难指出朋友的真假。遇到困难时，朋友的感情会露出风筝。(西方谚语)在报道紧急活动时，朋友的真正利益实施在附近的秘密、医生利益撤离者身上。

有前途的君子无异于仇人，一定会有好朋友。

交朋友先观察，交朋友是李信。

智者荒谬的计谋已经有很多朋友，几乎是真实存在的。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，) (愚者胡乱张嘴，朋友好像有，好像没有。智者和荒谬的计谋朋友不多，内涵少。)。

朋友的饲料和希望报纸、非饲料图、视距雷达等耳朵。

朋友和仇人，比如说，开心和胡闹，从一开始和否辩解的耳朵开始。老朋友以团结为根本。和美业一起长大，争大业，消散了。(乐意指导，胡闹就会失去和解。朋友相和像乐乐，怨恨和不和像骚乱。(朋友谚语。)

生病的时候，我只喜欢看朋友的脸。但是，生病或运气好，什么时候朋友没有好处，忧虑时减少忧虑，高兴时增加。(莎士比亚)。

仇人的恶比残怨、朋友的爱更深。朋友谚语)何不让世界的软弱胜于善呢？

人事不测，友情不可信。今天的朋友，以后或变成仇人。今天的怨恨，或者变成朋友，可以不小心吗？(莎士比亚)。

只有在我的幸运活动中尝试，那个朋友不可信。(脉搏用左手检查耳朵，左手不幸相遇。)。

死去的朋友啊，我无忧无虑。盖的时候我好像可以失去，死的也好像还是燕。

每个人都不能做所有的事，所以上帝命令他们互相帮助。如果把那条路告诉世界的人除外，人类一定会垮掉。

可以把心都表露出来，从知己的朋友开始。朋友谚语。

德智差不多，那个朋友开始僵硬了。(两对和耳朵，彼此又是我，我又是另一个。)。

正宇也不经常做，顺宇也不经常做，逆宇也有道理，无理者逆来顺受，所以直言承担朋友的责任。(莎士比亚)。

交朋友像疑病症一样，然后医生诚心地爱生病的人，一定会恶疾缠身。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《朋友》)他伤害了自己的身体、苦嘴、病人的身体、无法忍受的医疗工作者，为了拯救疾病，朋友必须忍受朋友的邪恶和平吗？用谏言的间接话，怎么能同情那耳朵的逆行，害怕那个数额的是什么。

朋友的名誉和仇人的嘲弄并不都是可信的。

朋友，处处时不时，只有一件事，真的背不出遥远内外的异言异情。(莎士比亚)。

朋友对我没有好处，与仇人没有任何害处等风筝。朋友谚语。

朋友受到过奖的伤害，比敌人过分的人伤害犹大。(朋友谚语) (朋友

誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。）

视财势友人者，其财势亡，即退而离焉。谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。

友之定，于我之不定事，试之，可见矣。

尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。

交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。）

友之物皆与共。

交友之贵贱，在所交之意耳。特据德相友者，今世得几双乎？

友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。）

友之乐多于义，不可久友也。

忍友之恶，便以他恶为己恶焉。

我所能为，不必望友代为之。

友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！

友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。

友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。

今也友既没言，而陷谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。

设令我或被害于友，非但恨己害乃滋，恨其害自友发矣。

多有密友，便无密友也。

如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！

友之道甚广阔，虽至下品之人以盗为事，亦必以结友为党，方能行其事焉。

视友如己者，则遐者迩、弱者强、患者幸、病者愈，何必多言耶？死者犹生也。

我有二友，相讼于前，我不欲为之听判，恐一以我为仇也；我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。

信于仇者犹不可失，况于友者哉?信于友不足言矣。

友之职，至于义而止焉。

如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。

故友为美友，不可弃之也。无故以新易旧，不久即悔。

既友，每事可同议定，然先须议定友。

友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否?盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？

独有友之业能起。

友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人、知恶人，故我据之。）

不扶友之急，则临急无助者。

俗友者同而乐多于悦，别而留忧；义友者聚而悦多于乐，散而无愧。

我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。

上帝给人双目双耳双手双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字古篆作即两手也，可有而不可无。朋字古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？）

天下无友，则无乐焉。

以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣；以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。

我先贫贱，而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依；我先富贵，而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱，而后富贵，我当察其情，恐我欲亲友，而友或疏我也；友先富贵，而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂自处于疏也。

夫时何时乎？顺语生友，直言生怨。

视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄。

君子之交友难，小人之交友易，难合者难散，易合者易散也。

平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分、害可共矣。

我荣时，请而方来；患时，不请而自来，夫友哉！

世间之物，多各而无用，同而始有益也，人岂独不如此耶？

良友相交之味，失之后愈可知觉矣。

居染廛，而狎染人、近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒听视其丑事，必习之而涣本心焉。

吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。

交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉？！（无益之友，乃偷时之盗，偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。）

使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未决于。以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于交善友。盖吾所数闻所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言语未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之为与。

尔不得用我为友，而均为妩媚者。

友者，相褒之礼易施也。夫相忍，友乃难矣。然大都友之皆感称已之誉，而忘忍己者之德，何欤？一显我长，一显我短故耳。

人人不相爱，则耦不为友。

临当用之时，俄识其非友也，愍矣。

务来新友，戒毋喧旧者。

友也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。

国家可无财库，而不可无友也。

仇之馈，不如友之棒也。

世无友，如天无日，如身无目矣。

友者既久，寻之既少，得之既难，存之或离于眼，即念之于心矣。

知友之益，凡出门会人，必图致交一新友，然后回家矣。

谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。

吾福祉所致友，必吾灾祸避之。

友既结成，则戒一相断友情，情一断可以姑相著而难复全矣。玉器有所粘恶，于观易散也，而寡有用耶？

医士之意，以苦药疗人病；谄友之向，以甘言长人愆。

不能友已，何以友人。

智者欲离浮友，且渐而违之，非速而绝之。

欲以众人交友则繁焉，余竟无冤仇则足已。

彼非友信尔，尔不得而欺之，欺之至，恶之之效也。

永德永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者欤？

历山王（大西域古总王）值事急，躬入大阵，时有弼臣止之曰：“事险若斯，陛下安以免身乎？”王曰：“汝免我于诈友且显仇也。自乃能防之。”

历山王亦冀交友，贤士名为善诺，先使人奉之以数万金。善诺怫而曰：“王贶吾以兹意，吾何人耶？”使者曰：“否也。王知夫子为至廉，是奉之耳。”曰：“然则当容我为廉己矣，而麾之不受。”史断之曰：“王者欲买士之友，而士者毋卖之。”

历山王未得总值时，无国库，凡获财厚颁给与人也。有敌国王富盛，惟事务充库，讥之曰：“足下之库在于何处？”曰：“在于友心也。”

昔年有善待友而丰惠之，将尽本家产也。旁人或问之曰：“财物毕与友，何留于己乎？”对曰：“惠友之味也。”（别传对曰留惠友之冀也。意俚异而均美焉。）

古有二人同行，一极富，一极贫，或曰二人为友至密矣。窦法德（古者名贤）闻之曰：“既然，何一为富者，一为贫者哉？”（言友之物，皆与共也。）

昔有人求其友，以非义事而不见。与之曰：“苟尔不与我所求，何复用尔友乎？”彼曰：“苟尔求我以非义事，何复用尔友乎？”

西土之一先王，曾交友一士，而腆养之于都中，以其为智贤者。日旷弗见陈谏，即辞之曰：“朕乃人也，不能无过，汝莫见之，则非智士也。见而非谏，则非贤友也。”先王弗见谏过，且如此，使值近时文饰过者当何如？

是的亚（是北方国名）俗：独多得友者，称之为富也。

客力所（西国王名）以匹夫得大国，有贤人问得国之所行大旨。答曰：“惠我友，报我仇。”贤曰：“不如惠友而用恩，俾仇为友也。”

墨卧皮（古闻士者）折开大石榴，或人问之曰：“夫子何物，愿获如其子之多耶？”曰：“忠友也。”

万历二十三年岁次乙未三月望大西域山人利玛窦集