【达摩名言】读于连，领悟善意，释放阿美！

“洪川孝宇”，阿米十景之一

洪春平考试不仅以自然景观闻名，万事的连联也闻名于世。有“白字”长联，也有四字锻炼。特别是充满善心的绝联随处可见。

例如：

“对待自己为什么有真面目，待人总要有肚皮。”

“月亮在上面有各种品格，心空半个万象。”

“长生不死，红川难老；没有人拥有我，天不动心。”

.........

但是，我最喜欢的是在堂门前的燕莲，燕文：

这个团踏实，古朴，深度浅。特别是用“一粒米”对“半锅”通俗贴切。另外，烟云铿锵铿锵，浓浓的墨点是“隐藏的世界”，对“煮干坤”的元气朗朗上口，雄壮，含有哲理。注入训练者强烈审美的主体意识，可以说是连练的最高级别者！

令人遗憾的事，那个编纂者却被迷住了。据唐如东彬说：“在一粒机张中隐藏世界，在半升内煮干坤。”有人说是清康熙皇帝爱新觉罗玄烨的问题。《峨眉山楹联选集》本书干脆掉了“名字”。

事实上，现在要找到那个原著作者的来源真的很难。因为与该沿海相似的内容和形式太多，太多。例如：宋代石镇帝《五灯会元》卷8:“一粒罂粟藏世界，半升内煮山川。”云南通海县海祖寺连载：“一粒米藏世界，用半锅煮山河。”无名标题室联盟：“把世界藏在一颗机张里，在五云的深处攥着书。”《碧岩录》有句话叫“尘土飞扬，大地收获”。花开了，世界开始了”等反应。但是从渊源来看，我比较同意唐汝东斌开设的。

作为上等联，当然少不了各种商品上的话。

第一次看的话：一粒米就能隐藏整个世界。半口锅煮了整个天地。但是对其内容的哲理和深刻性存在分歧。最常见的话：“这是对山里僧侣艰苦生活的生动描述，也是对坚持苦行虔诚礼佛的豁达态度的称赞。这种日常生活的极度艰苦和精神世界的超脱和快乐形成了强烈的对比，形成了有机的对立统一。”对此我不能完全同意。

我们不能单纯以“一粒米”、“半锅”的表象来说。这是山里僧侣们艰苦生活的写照。事实上，任何对萨里略知一二的人都知道。不可宣语不能说，一句话也不能说，宣选的境界是言道团，心灰意冷，和思维言说的水平不一样。(莎士比亚)。

善是一种智慧，善是一种心境

描述主观政审时的善联感，或者感悟的兴奋和快乐，往往对周围的环境产生共鸣：森林、夜晚、秋风、清泉、一粒大米、一粒灰尘等。正如有人描述的那样：“它打破了继承性知识的框架，从时空的角度思考。”“有时用一句话表达复杂和纠结的人生疑问和痛苦。那么体面、通俗、快捷。”例如：达摩祖上的名言是“整天吃饭，一粒米也没咬”。另一个例子：花和世界，树和大麦，特别是“一只微尘采集了三千大千世界，瞬间收获了三岁的一切，就掠夺了。”这些语言并不是单纯的字面意义，而是对小的东西隐藏着万象的意义，通过细微的东西理解大的道理，能领悟到什么的境界的描写。(约翰f肯尼迪，语言)如果上升到哲学的角度，那就是“小与大”、“个人与整体”的辩证关系，构成了有机的对立统一。事实上，这正是这个联合哲理的妙处所在。

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“小与大”，是相对存在的，一般人执着于事物外在形体的大小，被心眼蒙蔽了。象一粒米，可以说小的太容易被人忽视，被人忘却，但是，米里却蕴涵着世界上所有的伟大力量，人类生命的根基，表现出无穷的灵光和智慧。正如瑞士现代著名雕塑家、诗人贾科梅蒂谓之：“事物内部有着某种非常宝贵非常权威的东西，可我常常被外表的真实所困扰。外表的真实与内部的真涵，看来是有差别的。一切事物在这一瞬间里都似乎有点怪诞，毫无价值可言，应予丢弃的。”是呀，“一粒米”就是这种“非常宝贵非常权威的东西”，因人类的生存似乎永远离不开这小小的米粒。同时，“外表的真实”是“一粒米”，而“内部的真涵”则是一个世界，一个有着无穷灵光和智慧，人之活动的世界。

同样的道理，“半边锅”是“外表的真实”，而这“半边锅”内的“乾坤”（即人类的活动）才是其“内部的真涵”。换句话说，此联的绝妙之处，就是撰联者在认识事物的过程中，将“外表的真实”与“内部的真涵”相撞击的“一瞬间”，蕴涵着哲理“小与大”、“个体与整体”的辨证关系，营造出了一种“怪诞”对比的升华----禅意，进而丢弃了它的“外表”，把握住了它的“本底”。并以“藏”和“煮”二字于联语中，将“一粒米”和“半边锅”的“真涵”披露于人，留给人们一个偌大的空间，令人去思考，去再创作。

这里似乎在告诉我们一个道理：任何物件都可代替花来示法，即使是一粒米或一粒细沙，也可以从中看出一个天地。事事以小见大，只有着眼做好小的事情，才能做好大的事情。一个人认识到自己的渺小，那就是一种伟大。

当然，作为禅意的庙联，也离不开佛经之教义。按华严宗教义之一是“一即一切，一切即一。”《华严一乘教义分齐章》分析说：“一”是“十”的基数，“十”由十个“一”组成，无“一”即无“十”，可知一就是十；同理，十中每个一的自体，也就是第一个“一”，十之本身无独立自性，所以说十即是一。由此推论，多与一，一与多，整体与部分，一般与个别都是相等关系。并且，佛语有云:“九九归一、终成正果” 在这里，“九”是最大的，也是终极的，古今传统人文里都以之为“最”。要想“九九归一、终成正果”，还需要“一四七，三六九”，一步一步往前走。九九归一即从来处来，往去处去，又回到本初状态。其实，这种回复不是简单的返回，而是一种升华，一种再造，一种涅槃，更是一个新的起点。

总之，在品读庙联时，应以其佛经之教义为基础，抓住其“小与大”、“个体与整体”的辨证关系，特别是由这种关系而升华的禅意，把握其本质，即一粒米就是一个世界，可看到悠悠岁月的绵长无尽，半口锅好像充满着所有山川的生命。

编辑 | 罐罐

作文 | 周聪