绿水汤汤,海鸥学飞翔,清风荡漾。站在串门河边,看着她从晚唐来,迷人的妖艳蕴涵着帝世的善良,闪烁的补光带着令人闪耀的微笑,不禁惊叹,美哉,串门河。
黛米穿梭于江中,美如丹水荡漾,美如昌盛,美如忧愁,美如石碑永恒。美丽谚语。
河东大团最南端,富安镇和南通安的分界线桥边江边,景观标志石碑中有一面挂成圆形。闻氏道:
“魂藏河,东台的母亲河。原型是南唐大历两年(767年)华南,让李承洙积累了祥丰堰的吐槽。
初哥是北宋天成六年(1028年)江西桂盐昌范仲严专攻保卫海卫鱼的伏堆河。
南宋咸川五年(1269年)在两会帝治,让李正志主持发掘的东盐官腔。
见《扬州府志》名万历三年(1578年)《盐老江中的混庄大臣》记载。
通过连接苏南10次盐管历史,共1250多年。”。
校文简明扼要,提出了魂藏河及其命名的根源和脉络,使人一目了然,如读奸史。(莎士比亚)。
这种畸形新颖,体形椭圆,收录基座,古代的盐油炸图例是硬衬的,红制顺差,宋体竖纹,文雅优雅,红绿白三色相互融合,引人注目,矗立在旧204国道边的绿树前,是当代纪念碑体艺术的精美作品。魂藏江边的玄妃、石碑、墓碑、元妃等各种石碑与古往今来的麦胜相通,记载着魂藏故事,继承着民族的大美。
对美出游河铭文永垂不朽。
文/朱祖龙
到九龙港去沙碑石
明万历十九年(1591年),朱公公,院内产生石碑,《分运海门周公去思碑》。生死是为活人建造的祭祀。周公,不管叫什么名字。想了想,人去了别的地方,大家还在想念他。
朱汝登,字原、何海文、吕行、万历五年(1577)陈思、南京武官海关任,因未能完成苛刻的纳税任务而被弹劾。万历十八年连任,被派往东大担任泰州盐云分公司云盘,由六品判决。
正好大灾之后,众灶逃了,没有回来。周分云广发告示呼吁流民回归,宣布重建家园的延迟征金。(威廉莎士比亚、温斯顿、离别、幸运、幸运、幸运名言)各灶纷纷回来,在灶上撒盐。他要求宽待关羽政事,不扰乱民众政策,司富官不枉做老百姓的事,一分钱也不私立。(威廉莎士比亚、温斯顿、李安)不久前,前泰州分公司的盐根生产恢复了,灶内的生活摆脱了困境,补充了盐税,喷射经济状况社会氛围有了好转。
不管是周汝登、市井中学化、建立乡药、改善民风、颁奖典礼、重建社会学、事前购买、社交事务、替贫困学生交学费、给毛巾服、给叶赠送30两,让学生们开始上课。他还特地去安丰王耿谢寺院祭祀,看到寺院颓废,就捐赠养老金金修寺院坟墓,为后续祭祀购买产业,从王公庙里挑选了7名文贤人,所以王公学再次在安丰蓬勃发展。
接着,他又在东大兴学利用办公积蓄的杂费在某堆场设立了“太东书院”,聘请了Graim山庄、官书院,讲授孔孟岛、王建学,阐明了政学,阐明了风气和清创。
朱汝登平日廉安静地自卫,安静的寡妇营地,低调的行动,因为大众从轻型汽车简出去,如果鲁莱恩不听;不到一年的时间里,东大地区的淮南中有10集毫无保留地形成了郑和野游县的好局面。
万历十九年(1591年),周汝灯峰被召为北京临床保四经,舍不得户部的父亲弟子鼻涕,在公仪上建立生死,四点祭祀,对杨里、玄信,东大百姓深人事部侍郎、会刊人罗漫画听后,受到某胸壁商人的邀请,写了《分运海门周公去思碑》碑文。
显磷酸下的人像比
安丰心财源王高空纪念馆有三个明代中期的石碑。两座高1.75米左右的深棕色墓碑是王建爸爸和兄弟们的集体费,王建茶子王浦的第一人费。黑色石碑是魂藏河流域最罕见的纪念碑——王戈纽肖像石碑。
王高,阎敏出生的平民学者,明代泰州学派的创始人,德美,作为日的东大历史文化名人而闻名。王健在世时,在淳炎御史洪潭的主持下进行了东土正史建设。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)死后,长孙王的谭和曾孙王远征修缮了正史堂,建造了保德斋和家族。
歌词建在东土正史书院。礼拜堂正面的神州位置供奉着高135厘米、宽53.5厘米、厚15.5厘米的画像碑。战备黑,正面王公全身像用白线画的一样。背面刻着楷书铭文。
沈在师奖
魏,人与人之间昏厥。仙风陶器,玉骨金根。儿子说不是,但成通天。文成叹了口气说,铁汉。从现在开始,果然。无话可说,孩子说风筝。
万历任者仲春之路
泰州学勋司作业家和周浩东博随后成为了都教授。
郝继科、安徽和州人,名通甫,字下之。泰州学勋相当于教育局长。在六品上比门廊高一半。万历三十八年八月,他在泰州崇儒市主持帝王高空仪式,第二年,
到安丰场拜谒王艮故居暨东淘书院,看到修建不久的精舍祠堂,所设供奉王艮的木质神主,只有一尺八寸的通常高度,不够突出,就自费请工匠镌刻了这块画像碑,特以私淑弟子的身份落款,于万历四十年(1612)送至王艮祠堂,列于供桌之上,高抵墙头,气势庄重,表达了自己对王艮先师的敬仰。郝继可隆重勒石刻像,不用学官的身份而以私淑弟子身份署名,即没有正式拜师但内心已认拜为师,说明他以自己成为王艮的弟子而光荣。这就不单是履其学训的职责,更是对先知先贤先师的尊重。
郝继可送石像到安丰场时,泰州崇儒祠主、王艮四世嫡孙王元鼎,以家族主人的身份全程陪同视察和祭祀。同时将自己撰写的精舍祠楹联,书于勉仁堂前:
贯古贯今只些子勉仁念头奋乎百世之上者兴百世豪杰之想
包天包地惟这段乐学真精应于千里之外者动千里仰止之思
王元鼎作为王艮家族明代的最后一代传人,不但每月在泰州崇儒祠和安丰精舍祠会讲一次,传播王艮学术;还修葺完善了精舍祠,编撰了12卷本的《大儒族谱》,规定了王艮族系的排辈序字,从家族传承和社会传承两个方面完成了自己的历史使命。
郝继可和王元鼎自觉尊重和传承优秀民族文化的历史作为,为我们今天坚持四个自信,弘扬民族文化,传承东台文脉,提高家乡文化软实力,建设“强富美高”新东台作出了榜样。
止马缺后爱民碑
《吕公祠记》碑,系民国初年大赉盐垦公司总经理张詧1920年9月所立。
“吕公祠”,即富安盐课祠,为纪念明代最后一任盐官吕应兴而建。吕应兴,浙江永康县人。崇祯末年到任富安场大使。清顺治二年清军攻至,富安场无兵无城,无以御敌,父老们鉴于扬州屠城的血腥惨案,抬轿子来请吕应兴去投诚清军。吕公顺民意,出至场外河阙口,表明归顺清朝,望勿扰民。清军止马不进,该处乃得地名“止马缺”。不久吕应兴与夫人郑氏整衣冠北面哭拜,双双自缢而殁。
康熙年间,富安百姓怀念吕应兴忠义爱民,在关帝庙东北建盐课祠祭祀。道光十九年(1839)大使王守符重修一次。光绪三十四年(1908)大使谢恭靖再修,改名吕公祠并更换匾额。民国八年(1919)秋,张詧“巡视通泰各盐垦公司,至富安,偶过市廛见关庙后,有败垣颓埠之宇,询知为‘吕公祠’”,遂捐资整修,于1920年建祠屋10间,以供祭祀;特撰《吕公祠记》勒石,以彰吕公夫妇之忠节。
吕应兴出降清军,保护了全场百姓的生命安全,然后面北哭拜自缢,用个人名节换取百姓生灵不被涂炭,用生命表示对明朝的尽忠。张詧所撰的《吕公祠记》中,载明“场父老迫公投诚,公乃与夫人郑氏即署,北面殉节”,如实记叙了当时的实况,表示出对吕氏夫妇忠国殉节的尊敬和赞赏。有些文史资料选择性讳言此节,其心意可以理解,但不够实事求是。本文书其原况,对其爱民与忠节虔诚致敬。
“吕公祠记”碑现存于富安镇文化站,成为官员忠义爱民的历史见证。
下坝码头衍织碑
东台市博物馆内,珍藏着一通篆字阴刻的经济功绩碑——《衍织之碑》。该碑纪念和表彰的铭主,是同治七年(1868)和九年两度来任东台知县的欧阳锴。碑文曰:
我土穰稻,鱼盐之殷。多赖乃逸,织事弗兴。
尺布寸缕,仰贸于邻。寝遘凋耗,嗟有寒人。
欧阳侯锴,恻心发仁,取我树棉,还诏我氓。
设监启肆,刊书作程,师匠奋业,厥徒丞丞。
男女异曹,相董以勤。有嫠在舍,有系在庭。
并庀官具,而私厥赢。家慕户劝,境达杼声。
我氓悦颂,侯衣我身。衍候之泽,衣我子孙。
欧阳锴,字双南,广东三水县举人。他看到东台人民生活用棉用布多赖外地输入,贫苦农民无力购买,每至隆冬只能以芦花为絮、稻草作被勉强御寒,心甚恻隐;乃用心探寻改变这种状况的途径。他在各乡考察后认为,大海东去,盐卤变淡,盐产量逐年减少,旱粮作物产量低,难以摆脱贫困。东台的气候和堤东的沙质土壤,适宜棉花生长,百姓要过上好日子,必须改种既可御寒又较值钱的棉花。
同治九年(1870),欧阳锴复任,破天荒地提出“广种棉花,纺纱织布”的主张。农民们对种植棉花存有疑虑不大积极,欧阳锴就亲自到棉区购买棉种,回来帮助并指导种植。他选派心灵手巧的年轻妇女到元代纺织专家黄道婆的家乡乌泥泾镇(今上海华泾镇)学习手工纺纱织布技术。同时筹集资金,派专人到外地购回千台木制编织机,贷给那些买不起布机的穷人。又组织木匠制作木制手摇小纺车,给农民纺纱织布,自己则到各乡村检查指导。
同治十年(1871)秋,东台县大面积种植的棉花首获丰收。农民们日夜忙着收花脱籽、纺纱织布,村村户户,机杼声声相闻。欧阳锴复任的三年内,东台土布从无到有,数量、质量日渐提高。他号召开设商行,收购棉花、布匹,加强物资交流,使手工木机织造土布形成了一个新兴行业,扭转了先前“织事弗兴,尺布寸缕,仰贸于邻”的被动局面。为40年后张謇来东台兴垦植棉,亦为后来东台大面积种植棉花,在盐业凋零后仍然魁为苏北地区的金东台奠定了坚实基础。
欧阳锴离任4年后,光绪元年(1875),东台民众公建《衍织之碑》,立于台城新桥西的串场河畔棉业公会(下坝码头东、民国时为花纱布公司)门前广场上,予以追彰。
串场河从晚唐走来,向未来奔去。汤汤清波抚摸着河床,隐湮了沿岸不少的碑碣铭文。然而,那些记述历史事实的传记,闪烁灵魂光彩的文章,弘扬民族精神的碑铭,却以其顽强的生命力传了下来。西溪镇的《张侯祠堂记》,时堰垛的《杨公堰记》,泰州分司的《分运杨公裁革供应德政碑》等等,无不记载着先贤良吏们的善政德政,大美情怀,成为后人的景范。一篇篇生动隽永的佳铭,将串场河文化演绎得书香四溢,馥郁芬芳,泽遗久远;恰似串场河的甜水,沁入人们的心田,化为增强文化自信,投身民族复兴大业的丰沛养分。(原载《东台日报》2021年5月27日第八版)
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