【古代法治名言警句】人民法院报《论语》中关于古代执法人员的规范

孔子为政法执行者所要遵循的道德规范、行为规范，我国古代贤哲讨论了很多，孔子就是其中之一。《论语》等典籍所记述的孔子相关论说非常精辟，内涵丰富，应该有以下几个方面。

统治自己，正人君子以身作则

孔子强调政治家对民众的示范作用，用政治家的身体去实践，带头遵守规范，恪守正道，就会有上行孝，民众“好礼，民母不敢不敬”。好义气，那民某就不敢不服了。好信，人们不敢用爱。“(《论语子路》、《论语》万州篇名)因此，政法执行者必须遵守法律，严厉打击自己，并以礼守法的表率，”其身体更正，不命令。那个身体不正，但不跟随。“苟正真人，政治上几乎有什么？不能纠正那个身体吗，像正人一样？(《子路》)“帅儿子，谁敢不对？”(《颜渊》)

综观孔子的这些言论，可以看出，为了政法执行者，政人首先纠正自己，进行示范，可以增强政令法度的公信力和权威性，达到禁令或不令的目的。否则，三灵五神也不听，还是样子不正，影子直，最后似乎得不到。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真理报》)鲁国的权臣季康者受到国内盗贼的伤害，向孔子求教。孔子说：“不要苟且的孩子。奖不偷。”《颜渊》)换句话说，如果你不贪财，即使鼓励老百姓偷窃，也不会偷窃。类似的表达方式是东汉纯列《申鉴》。“先禁者，先禁其身，然后人；不怎么禁止的人，先禁止人，然后禁止身体。”说明执法人员必须治理自己，带头以身作则，才能生活在自己的善良中，禁止别人的邪恶，才能取得受到公法行为并以死谷阻止的效果，反之则不然。(莎士比亚，莎士比亚。)

忠于职守，勤奋敬业

在孔子看来，执法人员要完成自己的职务，怀着忠诚的心，怀着虔诚的意志，奋力前行，自决自己的责任，不能疏忽，不能懈怠。楚子文《三诗凌音，没有幸福；已经三次了，没有什么罪。顾令尹的情一定会告申令尹的。孔子盛赞忠仁(《公冶长》)。很明显，他把职务视为执法人员应遵循的职业准则。朱熹在《论语集注》中说：“喜怒不形，喜怒不形。”孔子曾说：“道天胜的国家，尊重和相信事情。”(《学而》)古人将这段话解释为“为国小心居士”，为政法执行者履行职务要慎重谨慎。

郑国的子女统治自己，尊敬职务，“其行子也恭恭敬敬，其良民也惠，民也义”，孔子称赞资产有“君子之道”(《公冶长》)。孔子的弟子阎翁被问及执行政法时，“不能用居经和简单的行船任命那些老百姓吗？”说。过着简明扼要的生活，没有的是大帝吗？“孔子对此深表同意”(《雍也》)。这说明孔子认为，为政法执行者谨慎、忠诚、处事广泛、不麻烦国民是值得提倡的。如果不能谨慎，不能做事，不能忽略群雄，说明自己再也守不住了，行动一定会懈怠。因此，治理民众的纲纪将被废除，无法治愈。(莎士比亚)。

正直无私，公平正义

孔子认为“刑罚不合适，百姓无事可做”(《子路》)，因此执法人员在司法实践中要耿直公平地收死，不要为维护法律的公平和正义而沾沾自喜。鲁国的刘夏慧是审判官，掌管刑狱、“职道、事”，多次被罢黜，但仍然没有白白挽救前途。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、李安)对于这样一个直线公平执法的小官来说，孔子许诺为“贤”，对不被推荐、不被重用的处境感到不满。“张文中和那个盗窃者在一起！”说。(威廉莎士比亚，温斯顿，正义名言)。？)知道，不站着。“(《卫灵公》)孔子认为“直”是执法人员必须具备的职业道德。

据《左传昭公十四年》年报道，秦国医生叔香的弟弟叔鱼担任法官时，收受当事人贿赂，违法杀人，叔香以“三水叔语之恶”主张对叔语论的死刑论。孔子对这件事这样评论。“宿香，过去的遗物也很直。治国际刑罚不向亲戚隐瞒。”这也说明孔子主张执法人员不能违法私自废功，叔叔要有那么亲密、清廉、无私的“直线”，实现司法的公平正义。

要实现公平正义，就要为政法者尊重客观事实，为其真相“友谊、需要、高地、我”(《子罕》)。也就是说，不主观臆测，不绝对肯定，不拘泥于固执，不只有我一个人。(《春秋繁露》)孔子在鲁国辞旧迎新时就是这样行的。“依法听讼，一无所有.戒了玉屯屯，不敢和群众一起，自己专攻。(威廉莎士比亚。温斯顿。)(董仲舒《左传昭公二十年》)可见，孔子在听讼时公正、严谨、不武断、善于听取别人的意见。

宽大的奖制以德止刑。就是这样。

在国家统治中，孔子主张礼仪与法律、道德教化与刑罚处罚并举，相辅相成，重德轻刑。《为政》孔子的话：“正光是国民慢，慢则时政猛。猛则民残，残则宽。广济猛，猛制暴，情是和。”也就是说，执行政法要宽容的相制和德型兼用。

孔子同时主张德治和法治，但不拒绝“日本帝国主义的刑罚”、“猛烈地制暴”，而是更加重视德治的价值，认为执法人员是礼济民、整形光法、宣教后刑罚、以德止刑，“以道为德，一起守礼”。

孔子曾这样说过。“‘好人100年就能战胜残骸，杀人。’成雅是匹马！“(《子路》)很明显，执法人员要以——为德化民，让残忍的人不再作恶，废除杀戮的刑罚。这突出了孔子执行政法的价值观。

桂江子问孔子。“杀武道有道理，怎么样？””孔子回答：“儿子是政治家，怎么杀？子女要善，百姓要善。君子的德风，小人的德草，草上的风一定会升起。“(《颜渊》)孔子说的是，处理政事不一定要使用杀戮的手段。在位者同心行善，老百姓就会跟着好起来。在位者的德行如风，百姓的德行如草，风吹到草上，草一定会倒下。他鼓励体恤，要求执法人员用自己的道德力量培养民众，预防犯罪，表现出以德止刑的职业伦理价值取向。和孔子一起“不教而杀”(《尧曰》)、“不教其民而听其狱，不杀其无辜者”(《序》)

子·宥坐》）等有关为政执法的评议相较，在思想旨趣上是一致的。

孔子说：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”（《颜渊》）品味其内容可知，孔子虽不否定“听讼”这一法律活动的意义，但认为通过施行德治和礼义教化而至“无讼”才是执法者所应崇尚和追求的价值目标。

孔子的为政执法思想在古代法制史上产生过深远影响，在今天仍有借鉴意义。[本文系教育部项目“指导性案例创制相关问题研究”（21YJC820004）阶段性成果]

（作者单位：华中师范大学法学院 曹奕阳）