三十二相 佛陀三十二相 与八十种好

佛陀三十二相 与八十种好

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佛陀三十二相与八十种好郑豪英佛陀逝世后一两百年间，佛弟子遵守不造像的规矩，但已逐渐将佛陀由“觉者”意义上的佛逐渐神化升华为神圣意义的佛。他们开始礼拜释尊的象征物。其中包括：分藏佛舍利的塔和塔中的舍利，佛成道时居于其下的菩提树，佛在菩提树下所坐的吉祥草草垫子--后来美化为“金刚座”；佛的遗物如、佛衣等，佛留下的足迹——后来越放越大，成为“大人迹”式的大足迹；表示佛说法的象征物“法轮”——到了一九五○年，世界佛教徒联谊会成立时，决定以法轮为佛教教徽。在这些礼拜对象中，塔是释尊的归宿所在，成为那一时期佛弟子的主要膜拜物。后来，随着希腊文化艺术及其神话传说，特别是其造像艺术传入南亚次大陆，佛教徒才造起佛像来。最初只称佛像为“菩萨”，代表成佛前的悉达多，以示不破坏释尊“不造像”的遗教。后来则一发而不可收，大造特造起各种佛像、菩萨像、神像来。从此，佛教徒由礼拜象征物转到礼拜具体的佛 。佛教徒供奉的像越多，品种也就越杂。除了佛像、菩萨像、罗汉像、神像，还有魔、鬼，以及高僧影像等等，数量居世界诸大宗教之冠。因此，佛教又被人半戏谑地称为“像教”。佛教在向各地区传播的过程中，随着时代的进展，民族的差异，各种像又都带上了时代与民族色彩。在汉化佛教中，这种色彩异常强烈。小乘佛教认为只有释迦牟尼才是佛。大乘认为有无数佛，但没有搞出特异的佛像来，各种佛仍然与释迦牟尼佛像基本一样，只是“印相”不同而已。所以，认识了释迦牟尼佛像，也就基本上认识了其他佛像。南亚次大陆的佛教徒，大概是按照自己那个时代的贵族审美标准，再加上若干神化成分与标志，塑造了释尊的形像。可以说，那是一尊集中了各种形体形象美、带有高度文化修养与思维气质、具有本时代本民族特点的健康的中年男子贵族造像。在塑造释迦牟尼佛形象的过程中，佛教对造像的形体形象特点，逐渐规定了具体要求，这就是三十二相与八十种好，合称“相好”。王十二相，亦称作“三十二大人相”“三十二大丈夫相”“四八相”等。指世尊的三十二个显着特征。它们是；一、足下安平立相：立在大地上时，脚底与地密切结合。按现代医学来看，这属于病态的“平足”。二、足下二轮相：两个脚心各有一个“轮宝”肉纹。这在造某些趺坐像、特别是大像时，是给绘出来的。立像则无法表现。三、长指相：手指、脚指都细长。四、足跟广平相：脚后跟宽而圆。这一点一般难塑出。五、手足指缦相：手指脚指间有肉皮连着，如蹼。这一点汉化塑像中一般不塑出，或塑作五指并拢。六、手足柔软相：这是缺乏体力劳动的贵族的特征。七、足趺高满相：脚背高起而圆满。八、月专如鹿王相：大腿部象鹿腿纤而好。九、正立手摩靡膝相：令入想起刘备的“双手过膝”贵相。但在造像时，为保持正常比例，每每适可而止。十、马阴藏相：汉化佛像均造成着衣形态，此相不塑出。十一、身广长等相：身长与两手张开等长。十二、毛上向相：身上所有的毛均向上长。此相难塑出，说说而已。十三、一孔一毛生相：身上每一毛囊生一青色毛，亦塑不出。十四、金色相：全身现纤细的金色光辉。造像时以贴金涂金当之。十五、丈光相：身光照四面各一丈远。造像时以后立屏风状背光当之。十六、细薄皮相：皮肤细滑，不容一点尘土。十七、七处隆满相。十八、两腋下隆满相十九、上身如师子相二十、大直身相二十一、肩圆好相 。二十二、四十齿相：一般塑成闭口，牙齿不塑出。二十三、齿齐相二十四、牙白相佛像一般闭唇，二十二、二十三、二十四，三相表现不出来。二十五、师子颊相：脸蛋儿隆满象雄狮之颊。二十六、味中得上味相：喉中常有津液，食物与之混合，其味无穷。造像无法表现。二十七、广长舌相：舌头又宽又长，又软又薄，伸出口来覆盖面部直到发际，造像不表现。二十八、梵音深远相：发音深沉，四远皆闻，亦无法表现于造像。二十九、真青眼相：瞳子如青莲花色。三十、眼睫如牛王相：睫毛长而美，浓重而不乱。三十一、眉间白毫相：两眉之间略上处有一白毫，右旋盘成蛇蟠状，放光，展开则可向前直射一丈五尺长。造像时于面部该处点一白点示之。三十二、顶髻相：佛发自然成螺状卷，顶上隆起一块肉如髻形。造像作中国髻形，上亦有螺发。发常作青翠色。实际上，在汉化寺院的造像中，三十二相能大致表现出来的不过十二、三相。八十种好，亦称作“八十随形好”、“八十微妙种好”、“八十种小相”，是讲释尊容貌的八十种微细隐秘难于一眼看明而须指出的特征。主要讲的是头、面、鼻、口、眼、耳、手、足各处的奇特长相。此处仅就造像时能表现出来的部份内容作些介绍：鼻梁修长，不见鼻孔。眉如初月。耳大垂轮。踝骨深藏肉中不外露。唇如红频婆果之色，实即红苹果色。上下唇相称。脸宽圆洁净丰满如秋天满月，即所谓“佛爷脸”。眼眶又宽又长，眼睛青白分明。手指脚指圆而长柔软，不见骨节。指甲狭长薄润，光洁明净，如花色赤铜。头发长而不乱，右旋螺发，稠密，作绀青色。手足及胸部皆有吉祥喜旋的“卍”字。这是一个重要标志。汉化寺院中的佛像，可说“千佛一面”。首先是不管什么佛，基本上全照释尊的形象塑造，只在“印相”方面有所区别，例如有的佛不出肉髻只作平顶满头螺发。其次，塑造释尊，从降生佛、成道相、说法相，直到涅盘相，自小到老八十年，形象全都一样。只不过降生佛赤裸上身而下身掖着衣裳，别的则身披袈裟罢了。有的工匠为了表现涅盘佛的老态，在螺发前部开出一个三角形的露出头皮的区域；表示此时释尊已至老年。这是中国人在与“相好”规定不抵触的情况下所作的意匠创造。如今北京法源寺内后殿供奉的那尊卧佛，顶部即有三角区。但是，祖师爷毕竟是外国人，“相好”规定又多，想彻底改变佛爷的形象是十分困难的事。中国的帝王贵族，在其下属的谄媚下，每以自己的像貌来作大佛像的模特儿。如北朝那些“秀骨清像”，的石刻，还有据说以武则天面貌为范本的龙门石窟卢舍那佛，都存在着这种痕迹。但也不过面部依稀如是而已，那白毫、大耳、螺发、顶髻等，是任何活生生的中国人所不能具有的。在中国人眼中，这些佛像虽慈祥伟大却缺乏亲切感。于是，在佛传图塑中，中国人把释尊尽量汉化。竭力将释尊出家前的形象打扮得象个中国王子或官人。可一到成了佛，还得按着「相好”的规定来。所以，佛爷虽是佛殿主尊，在中国老百姓看来，终究非我族类，尊而不亲，只是一尊膜拜对象。在汉化寺院中，真正可能汉化而且变化多端的，还是体现在非佛的那些菩萨、罗汉、天神、高僧身上。供养人更是体现本地风光、个个盛装的标准像，足觇时代风貌。

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