萱草图 “萱花”意象经典化历程中的另类叙事

在对具有特定意义的象征符号进行形象化、经典化并最终确立的过程中，任何文化现象都是由主流话语体系塑造的，其象征特征也日益鲜明。另一方面，必须有一个与主流话语相悖的关于现象内涵的质疑叙事。与其将这种叙事视为纯粹的去经典化现象，不如将其理解为文化谱系建构中的对话与互动。一种文化现象只有包含和承载不同维度的叙事，才能有足够的张力，形成开放、自洽、持久、和谐的符号系统。“旋花”作为中国母花的叙事就是这样一个典型的例子。

《宣化》的叙事可以追溯到先秦时期。《诗经·冯伟·博Xi》有一句话:“如果你除掉了草，你就会谈到树的背面。”在后世绝大多数播音员眼里，“陈”的意思是遗忘，“”的意思是没有悲伤的女孩，即宣华。根据历代的许多药典和风俗记录，看、穿或吃玄花不仅可以治愈悲伤，而且可以给孩子带来好处。“孕妇赏花，必生男，故名应男”(《本草纲目》，卷十六，引自《地方风俗》)。“谈树背”的意思是说，宣华是在他母亲居住的北堂种的。所以玄华用来指北堂，再用来比母，这就是缘起。唐代孟郊写《游子诗》，云:“萱草生类，游子游天下。慈母倚在厅门，不见花。”在诗中，宣华的形象被用来代替他的母亲来表达母子情。这首诗广为流传，宣华作为母花的人伦内涵正式确立。

中国母亲花——宣花，又名萱草、黄花菜、金针、无愁姑娘、适男草、疗愁、鹿箭、鹿葱等

总之，自《诗经》以来，玄华的叙事在后世得到了广泛传播，其主要含义是忘忧、适男、敬母、孝。在田野里随处可见的宣华，不仅在许多诗歌、歌词、小说和戏曲中成为文学形象，而且经常出现在绘画、雕刻和牌匾瓷器上，是生日习俗和生日文化的重要象征。田兆源的文章《宣化母亲形象的衰落与重构》(光明日报，2019年6月30日，第7版)和唐蕊等学者的研究对此有详细论述。

由此可见，在传统社会中，融合了文本、语言、图像、仪式和景观的主流叙事形成了一种普遍的文化认同，而宣化的符号深深地植根于人们的心中。然而，也正是在这个时候，玄华变得越来越意象化、经典化、符号化，背离主流话语体系的质疑叙事也如约而至。本文试图关注“玄华”形象经典化过程中的另类叙事。

一、李煜的人生实践与宣化忘忧适男的负面叙事

主流叙事传统与文化接受者生活的生活世界所提供的经验之间的差异，以及由此产生的实际后果，往往是导致质疑叙事出现的重要原因。李渔对宣化忘忧适男功效的否定叙述和否定评价，就属于这一类。

李煜是清初的文才，对文学、艺术，甚至对饮食起居、戏耍、种植器具都有独到的见解。他的《我的爱》是一部关于生命文化及其理论思维的综合著作。林语堂视之为“中国人生活艺术指南”(《吾国吾民》)，好评如潮。