储劲松 储劲松：知我者，其在青林黑塞间乎

日子是有的，思考是没有极限的。

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认识我的人，都在青林的黑暗里

楚金松

幽婚起源于魏晋六朝的怪小说，最初指的是人与鬼的婚姻，后来扩展到所有非人的婚姻。东晋学者、历史学家甘宝，估计是隐婚一词的发明者，至少也是最早的使用者之一。《搜姬神》第十六卷有一篇《吕冲的深婚》，编织了繁阳吕冲和崔少府死去的女儿结婚生子的故事。魏晋以来，尤其是魏晋至隋朝，出现了无数奇奇怪怪的小说，这篇文章应该是描写幽婚状况的原著之一。

有明爱

《搜狐姬神》涉及以幽婚为题材的作品，以及《谈妻与鬼》《马旭杜威》《玉子与韩忠》《董永与织女》《仙超与女神》《河伯续》《蒋山庙堂戏婚》等作品，大多有干语空洞，情节宽广朴实，可与《搜神记》同时期阅读，有许多幽婚故事， 如葛洪的《游仙传》、曹丕的《列伊传》、陶渊明的《后搜神记》、月空的《空时志怪》、祖太的《志怪》。 小说作为一种文学体裁，一般在唐宋时期战胜魏晋，明清时期战胜唐宋。

魏晋以后，影响最大的怪小说有南宋洪迈的《简毅志》、清代纪晓岚的《岳薇草堂笔记》、蒲松龄的《聊斋志异》和袁枚的《子不语》。蒲松龄无疑是古今第一人。

很明显，聊斋先生不仅擅长这个，还乐此不疲。《聊斋志异》有近500篇文章，其中以隐居为主题的作品有70多部，占文章的七分之一。我也注意到男女私情特别受廖宅先生的喜爱。为什么？王先生寻神谈鬼，笔墨样样朴素。只有当他谈及男女关系，尤其是男女之情时，他的才华才滔滔不绝，如滔滔江河。就篇幅而言，隐婚的故事也至少占全书的四分之一。

苦夏长存。天天复习聊斋消磨暑热。读到好的地方，经常会有阴风，草木鸟兽异相，让人觉得肉冷骨冷。太热了，不能侵犯我。我认为廖宅先生所描述的幽婚大致可以分为五种:人与神的幽婚、人与鬼的幽婚、人与狐的幽婚、人与妖的幽婚、鬼与鬼的幽婚。书中还有夏、云、、方等几篇文章，其中女主人公虽不被称为天上仙或地下鬼，但自然逃不出这些法眼。在怪小说里，天地间，可以兴风作浪的，无非是五行:人、鬼、神、狐、妖。前四种元素方向明确，而树精藤怪、花妖木魅、鸟化石变、鼠狼之流众多，难以一一归还。

蒲松龄是典型的科举制度的接受者，因为他舍生忘死，没有一点好处，也没有遇到过天才。除了开设账户班，王先生只靠写作娱乐自己，尤其是讲鬼讲狐。他成了一个特殊的家，一个慷慨的家，他的名字随着文学的流动，让历史闪闪发光。人生得失，鬼神先知，人不可测。王先生在《聊斋志异》中说:“不是干宝，雅爱寻神；爱黄州，喜人谈鬼。”当科学领域死于抑郁症，穷困潦倒时，他“跳上了阴间的记录”，最终成为《聊斋志异》中孤独与愤怒之书。《自我的野心》结尾，丈夫问自己:“谁认识我，是在黑森林吗？”其实王先生也不是在耍花招，说了很多谎。他反而是寄托着自己人生无可争议的理想，寻找着人生中从未谋面的知音，书写着人生不可理解的孤独与愤怒。

曹雪芹借用贾宝玉的口说:“女人是水做的血肉，男人是泥做的血肉。”其实这不仅仅是曹雪芹先生的声音，更是认识了几千年的人的集体声音，即使有些人没有直接说出来。从《搜姬神》到《聊斋志异》，幽婚故事里唱第一张牌的神、鬼、狐、魔，都是女人，大部分都是艳丽的，性格高贵的，乐于助人的。在《聊斋志异》中，哪怕是为了复活而“吸人精血”的女鬼，或者是为了成仙而培育男性精子的狐狸精，也是为了心上人的健康，或者十天回来或者五天接近，一定不能伤害郎的身体。是的，我也为心上人忍辱负重，甚至献出了自己的生命，死了九次都没有后悔。

这和纪晓岚的鬼狐很不一样。纪晓岚曾在《阅微草堂笔记》中说:“所以女鬼总想嫉妒别人，照顾别人的本质。男鬼吸引不了人的注意力，就杀人吸气。都还是狐狸耳朵。”聊斋中的女神、鬼、狐、妖妇，是真善美的终极化身，是纯洁深爱的殉道者，是后人的楷模。

曹雪芹写《红楼》为闺女立传，蒲松龄写《聊斋》，我觉得也可以算是为鬼立碑。在聊斋《吕无病》中，洛阳之子孙启国真的为自己心爱的鬼妻立下了丰碑:“鬼妻吕无病墓。”王先生在《罗茶海》中说:“人间如鬼。”红尘繁华，好处多多。你想想，世界上有很多人都不如鬼。

人和上帝结婚了

上帝是“理想的人”在中国的体现，也就是说，上帝在想象中其实是一个完美的、无可指责的、无所不能的人。在国外不一定。奥林匹斯山上的古希腊众神具有人类的一切缺陷，如易怒、冲动、好斗、色欲、乱伦、猜疑、贪婪、心胸狭窄等。唯一不同的是，他们拥有非凡人的所有神奇力量。相貌英俊，性格高贵，权力无边，长生不老，生活普世，这些大致可以概括中国神仙的普世特征。

女神范思，嫁给陈楠，这种故事，估计从古代毛猴从树上来到地面，学会用石头做武器和工具开始，就有了相关的捏造和敷衍。所有文明的起源——无中生有地创造神话——也与性密切相关。

最早见于古籍的人神联姻，应该是《搜姬神》中的仙超与女神、董永与织女。到了魏国，冀北县搞剪弦，成了家喻户晓的琼与天玉女相恋成婚的故事，在古籍中一直默默无闻，甚至湮没无闻。经过古代文人的反复阐释，被广泛称为“牛郎织女”。众所周知的牛郎和织女的故事与原来的董永和织女大不相同。初版简单生硬，读起来像嚼干草或亲吻粗糙的石头还不够，但给想象留下了丰富的空空间，自由驰骋，再一次增删创作。事实上，大部分奇怪的小说刚产生的时候都是枯燥无味的，只有故事的梗概。后来，特别是在蒲松龄等人手里，才是真正的有血有肉，活的香。

《聊斋》中有十多个关于人神联姻的故事。最好的有骈骈、罗云公主、青娥、金色儿、织女等。剩下的，无论是艺术上的还是思想上的，都只能算《聊斋》里的平庸之作、劣质之作、半成品，比如云杰的优秀作品。

神和人结婚了，很多人处于劣势，或者处于从属、被控制、被选择、有时被抛弃的地位，就像封建时代女性在社会和家庭中的地位一样。让男人在女神仙面前“奴役”，说明聊斋先生尊重女性。

在《偏篇》中，做饼切云为衣的仙女婀娜多姿，拯救了感染广疮共骨的浪子，治愈了他说不出的秘密。但是，只要“轻佻的儿子”心里有些邪念，就会受到惩罚，以至于不敢轻举妄动。《罗茶海》中的被选为女婿，拜为徐氏。夫妻俩也相亲相爱，但三年后，马骥在仙乡，思念父母，龙女不想和他一起回家跪下做孝子，说:“缘分尽了。”她说:“管好了，然后分道扬镳。《绿E》中的霍欢得到了道士赠送的魔法超凡的小锄头，打洞挖墙，历尽千辛万苦终于得到了一个仙女绿E做妻子。没想到，过了八年，绿E抛弃了他，躲进山林里，就有了神奇的小锄头。在山林老人的指示下，霍欢在绝壁挖出了绿E，婚姻可以继续了。在《仙岛》中，自诩为“中原才子”的王冕，在向地仙方云求婚的过程中，自以为是大有才华的人，摇着头，唱着诗词炫耀才华，却不愿意，反而被方云、绿云姐妹一字一句的嘲讽，弄得“郁闷出汗”。

聊斋的人神婚姻故事大多是这样的，结局和牛郎织女一样多。娶个仙妻，真不知道是几辈子才能大福，不过，吃风喝露骨仙风，也不是一般人轻易承受得了的。当然也有例外，比如引导丈夫去蓬莱成仙的女神，或者为爱而死的女神。

在《女神》中，绝色仙女南岳杜丽丝的女儿深深地依恋着丈夫米生。她不仅贤惠，而且对臣妾也很好。因为不能生孩子，也给米生买了漂亮的小妾。后来米生得病死了，女神居然为它而死，和它葬在一起。神仙也会死，而且死于殉情，这也算是怪中之怪，传说中的传说。廖翟先生真的是一位才华横溢的小说家，他超乎寻常的想象力堪比前人所说的“人为鬼死，鬼为鬼亡”。

我曾经在一篇题为《鬼比神有趣》的小文章里说过，中国的神仙大多是一张脸，孤傲、清秀、好看，真就是真，美就是美，好就是好。但是，他们像南海无处不在的观音雕像一样，缺乏生命力、生命力和趣味性。上帝，正义，正义，严肃！廖宅先生写狐狸如狐，记鬼如鬼，画妖如妖，写神为神。但因为神的“义”，廖宅先生写人与神的幽婚故事，明显是带着虔诚的心，远不如写人与鬼、人妖与人、狐狸的幽婚故事流传。即使是写房内夫妻恩爱的，也太马虎，太别扭，太无趣。但与魏晋时期的同类故事相比，已经是婉约丰盈了。

人和鬼结婚了

人鬼联姻是志怪小说惯用的主题，但蒲松龄却将其发挥到了极致。在《聊斋》中，有近20个关于这种婚姻的故事。就这样，廖宅先生塑造了一大批美丽柔媚的女鬼:巧娘、莲锁、莲成、张阿当、吴、阮、乔秋蓉、梅女、艾女、湘裙、文姬、薛卫娘、聂、陆...这些女鬼，无论哪一个，都是世间少有的，如果现实中有这样的女鬼，恐怕男人也会像故事里的主人公一样，心如死灰，失魂落魄，控制不住自己。

《小谢》，我以为是聊斋先生婚姻故事里的杰作。文章以生动的细节描写了阮、、乔秋蓉两个鬼魂。故事中的主人公陶·王三是一个“风流倜傥”的书生，主张“无鬼论”。他借别人家，两个女鬼同时爱上了他。他们想尽一切办法来表示善意，或者故意偷他的书，或者在睡梦中抚摸他的胡子，拍拍他的脸颊，或者用纸条挠他的鼻孔，但陶王三此时就像柳下惠一样，丝毫不为所动。小谢和秋蓉改变了他们的追求策略，争夺料理家务、淘米做饭、扫地、伺候仆人、照顾好自己的日常生活，最终打动了陶王三，得到了他的绿眼睛。但是，陶仍然拒绝与他们在一起，因为怕“淫，人必亡”，而只教他们读诗、写诗、学汉字、画图画。在这一段里，廖宅先生写出了两个女鬼的乖巧、顽皮、羞涩、媚、妒和更强烈的感情，让她们乖巧而又渴望飞翔。后来，陶王三因蔑视时事得罪了权贵，被拘留、监禁。无奈之下，小谢和秋蓉带着水和饭菜偷偷溜进了监狱，互相安慰。回家送饭的路上，秋蓉被文黑判官抢走，被迫做妾...故事曲折，结局完美。陶王三倚红倚绿，红袖添香，享受人间之乐。就连《鬼狐史》中的蒲松龄也羡慕沈涛，感叹道:“如果你是个美女，你得不到两样东西！”

聊斋先生不愧是写爱情中甜柔场面的高手。他只读小谢，而今天他是一个三流的小说家和编剧，写爱情故事来赚取女孩和女士的眼泪，他应该感到羞愧而死。《聊斋志异》中有许多精彩动人的人鬼婚姻故事，如《梅奴》、《聂》、《艾奴》、《湘裙》、《莲香》、《连城》等，都是文字清晰、充满活力、故事精彩的故事。而且爱情没有相似之处，闺房的幸福是完美的。聊斋先生也恋爱了？还爱老兵？不然为什么写得这么逼真细致。

蒲松龄写小说，不落俗套，往往有新意。以道士为例，在志怪小说中扮演“狐狸和鬼仇人”的残酷角色，而《小谢》中的道士则在鸳鸯的反面打着可恨的形象。闻知、秋蓉事迹，大赞“此鬼好得不可忍”，又助、秋蓉脱险，使陶、阮、乔三人成大器。

“嘉平公子”也值得一谈。幽婚故事中的男主角，一般都是“风韵美文好”的感伤才子。自古美人与才子相配，一个是元朗仙霸，一个是美得天衣无缝。这样完美的婚恋故事，只能配吃瓜的人的胃口。蒲松龄笔下的朦胧爱情，除了贾平凹的《公子》外，大部分都是一样的。这个嘉平子很有魅力，但是他的肚子空空根本没有墨水。他是个油腻的草包。女鬼文姬渴望自己浪漫的外表，认为一定藏在里面，于是在一个雨夜来了，推荐了她的枕席，愿意奉献自己的一生。恋爱中，文姬听着窗外的雨声，唱着“冷风冷雨满江”的诗句，让公子继续撮合。她甚至不想让公子明白她的诗的含义，这让美丽的女人清晰而快乐。后来有一天，加平的儿子写了一个帖子，劝诫他的奴隶，里面错误百出，有“辣椒”、“姜”、“河”、“可恶”。看到这里，文姬在帖子后面批评道:“怎么了？花生江河。你这么尴尬，还不如尴尬。”写别公子，说他深深后悔以貌取人，而落入世人的笑柄，便销声匿迹了。每次看到这篇文章，我都会玩一句“做妓女比有老公好”，总是笑到几乎心碎。

《韩诗传》说:“人死如鬼，鬼归。”鬼不如人，就像神比人高一级一样。在《聊斋》里，不同的是人神暗中成婚，女人占主体，男人从属性。人和鬼都是偷偷结婚的，大多是“红拂夜奔”，是祈求男人爱情的形象。他们要么辩解自己是新搬来的邻家女人，要么辩解自己是勾栏里的男人，要么辩解自己是路人，要么结果自己不幸生活在荒野里，看到一个英俊潇洒的读书郎，于是他们翻墙越野，主动搭讪，相互投怀送抱，实现了世界与世界的奇特联姻。《聊斋》，知道蒲松龄特别爱狐狸，其次是鬼。在人鬼联姻中，女鬼大多是楚楚可怜的美女，她们的出现是为了让男人受伤。好在那些男人也是忠厚的花花镖师，不会辱没多情的美人。但是，也有太爱老婆，不小心伤害到老婆的人。比如《爱奴》中，河间徐盛为他迷人的妻子建了一栋漂亮的房子，和她共享幸福的生活。没想到，有一天徐盛喝醉了，忘记了妻子的“从不吃饭，从不见陌生人”，误逼妻子喝酒，导致美女把早逝变成了普通的早逝。

大多数中国人不信仰宗教，信仰神和鬼。鲁迅先生在《中国小说史略》中也说:“中国本来是相信巫术的。秦汉以来，神仙学说盛行。汉末有大巫风，鬼路愈炽。”信上帝，尊重，祈求保护；相信鬼，恐惧，祈求救灾。这种所谓的信仰是很功利的，离信仰的本义有千里之遥。

民间有无数关于神鬼的故事。总的来说，他们敬神贬鬼。鬼在民间名声很不好，从此流传下来的鬼故事大多听起来很恐怖，头发竖起，急着跑。《搜神记》、《易建志》和《岳薇草堂笔记》中有鬼，多为鬼怪、恶鬼和恶鬼。蒲松龄笔下的鬼大多是贤惠的，尤其是女鬼。他们不仅在颜色和外表上有吸引力，而且性格温柔温顺，是旧时代好女人的典范。

在《画皮》中，绿面参差，人面兽性，狞恶鬼裂腹致死爱人性命，在《聊斋》中实属罕见。不像纪晓岚，虽然这个人胡说八道，但他不喜欢鬼。他甚至极度排斥和憎恨鬼魂。他也不是很喜欢狐狸。

人类狐狸结婚了。

蒲松龄一生最得意的作品是《聊斋》。《聊斋》写得最好的故事是人与狐的幽婚。在最好的故事里，焦娜、英宁、胡四姐、莲香、巧娘、狐和、狐梦、小翠都是仙品。《聊斋》我看了很多遍。每次看《焦娜》等文章，心里都不得不暗暗佩服:“聊斋先生，你真是个当之无愧的短篇小说大师！”

世人公认《红楼梦》是描写闺房中女性各种境遇的典范，但就连曹雪芹先生也比不上廖宅先生婚姻故事中雕琢精美的百色小儿女情态。

《英宁》描写的是英宁的妄想:王子遇到了来过最后一个元节的美女英宁，然后呀呀呀地走到门口，把珍藏了好几天的美女留下的梅花拿出来放在袖子里，以示相思。英宁问:“储蓄的意义是什么？”王子说:“为了表示你们彼此相爱，别忘了。”英宁以为他是来送花的，但他惊讶地说，这样的小事很容易处理。你走了，就让老奴折一大包给你。王子百般解释说要嫁给他，并说夫妻之间的爱情不同于常人的爱情，“晚上睡在一起”。英宁低头想了很久，说:“我不习惯和陌生人睡觉。”她还当着王子的衣服对妈妈说:“大哥要和我睡觉。”傻逼，幼稚的语言，怎么读都不奇怪。

《狐梦》写狐家姐妹在宴席上亲密大笑:二夫人调侃嫁给多才多艺的毕义安的三姐，笑着问她:“姐姐破瓜了，新郎是不是挺开心的？”三姐羞涩地用扇子猛击她的后背，对着她翻白眼。然后两人斗嘴，聊起了他们的童年。一个说你要嫁给矮人国的小王子，一个说你要嫁给大胡子多郎。“刺破小吻，今天是真的！”追着玩着玩着，陈娇和傻跳着，让人赢。迷人的小姐姐11、12岁的样子，还有几个狐狸精女人拿莲蓬头和装满酒的袜子逗毕一安的场景，也都调皮可爱，令人难忘。

在，用金红丸治孔学戴笠，狐女莲香，鬼女李吃醋，狐女巧娘，鬼女巧娘谈傅连“宫刑上天”话题，机智聪明的狐女与狐朋狗友打官司，小翠固执小心眼的行为在小翠

《聊斋》有20多章涉及到人狐幽嫁的故事。蒲松龄毫不吝惜地在狐女身上倾注笔墨和才华，精心塑造了一大批各具特色的狐女形象:出淤泥而不染的鱼头、善解人意的辛世娘、聪慧风趣的和谐狐、机智顽强的莲香、纯真无邪的英宁、知恩报恩的小翠、才华横溢的凤仙、重情重义的小梅。《红楼金陵十二钗》有官本、辅本、辅本。其实《聊斋》中的狐女可以被封为圣人，以示后人。当然，廖宅先生也从未亏待过他们，不少狐女最终在他的作品中完成了自己的作品，跻身于神仙阶层。

《聊斋》里有几十个隐密的婚姻故事，写同一个题目也不容易。蒲松龄的写作独树一帜。就人类狐狸的婚姻而言，《聊斋》中不仅有近20位有姓氏的著名狐女，而且各有各的风格和魅力，故事也绝不相同。

同一个狐狸精帮她丈夫摆脱了困境。《张鸿渐》中，舜华立帮助了因反对贪官暴政而流亡海外的正直知识分子张鸿渐。结果是好人有好报。《吴小莲》中，狐狸精婆救了吴小莲世茂于病，助其为官。世茂发育后，不喜欢狐狸精女衰老、色衰，禁止她进门。后来，她喝醉了，准备杀了她。那的确是一次“狼之旅，狼之心”，最终遭遇噩耗，咯血而死

同样是写爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，爱情，以及异性之间的精神恋爱。《冯三娘》写的是人和狐狸之间的同性恋，范十一娘和狐狸精冯三娘相恋甚深，“同床共枕，又快又爱”，后来又一起嫁给了孟胜。《焦娜》不仅写了他的妻子宋娘，还写了颜游焦娜，孔雪戴着帽子抱着他的妻子，带来一个红颜知己，与人对弈饮酒。蒲松龄写到这里很感动，说:“我比孔胜还厉害，我不羡慕他那才华横溢的妻子，只羡慕他那疲惫不堪的朋友。看它的容量可以忘记饥饿，听它的声音可以解决饥饿。”并且说，生活中能得到这样一个才华横溢的异性朋友，经常一起吃喝酒，一起笑，远胜于床第之恋。对了，蒲松龄写的《香玉》，里面异装癖结婚了，异性之间的友情写的更参差摇曳。

狐狸是幸运的。在古代，土山氏、纯狐、苏游等部落都以狐狸为图腾。先秦两汉时期，狐与龙、麒麟、凤并列，被尊为“四瑞”。汉朝以后，狐狸精的地位急剧下降，名声变坏。成了名妓，至今无法平反。因为政治压力，晋人谈狐，就像喝酒谈玄机，一时成了时尚。唐代社会风气开放，“狐仙文化”兴盛。唐代学者张坤说:“百姓忙于狐神，在殿中祭求恩宠，食与世同，行者非主。有时候有一句话:没有狐狸，就没有村庄。”狐狸本来是没有神力的，但是到了魏晋南北朝时期，狐狸在怪小说家的作品中日益成为神力，以狐狸为题材的创作范围更广空，几乎所有的怪笔记小说都有狐狸的故事。狐狸，美丽，苗条，聪明，狡猾，用来比喻美丽迷人的女人，极其贴切。所谓的“狐狸”，当然是谩骂，但我觉得其实可以算是带着嫉妒的敬佩。毕竟不是所有女人都配得上这个标签。

如果刻意想对聊斋里兴风作浪的五行进行排名，我觉得他们的排名顺序应该是:神、人、狐、鬼、妖。狐狸，俗称“狐仙，大仙”，次于神和人，略高于鬼和妖。东晋郭璞的《玄中记》说:“狐狸五十岁能变女人，百岁能变美女，能变巫师，能识千里洋务。好方法的魅力，让人迷惑和疯狂。千岁是天童，也就是天虎。”狐狸精，马屁精，介于神村和鬼寒之间，自然是怪小说家最青睐的创作对象。落魄书生蒲松龄，对狐狸特别喜爱，并尽最大努力发挥自己惊人的丰富想象力，创作了许多丰富多彩、寓意深刻的篇章。

看着狐狸的幽婚，可以看出聊斋先生对狐狸有很深的信仰。甚至我以为，先生是狐狸自描述的:书中的狐狸其实是蒲松龄的化身。

一个舍曼结婚了。

蒲松龄不仅是编织故事的超级高手，而且擅长描写浪漫的爱情场景和28岁女孩的优雅举止，特别擅长写人物。这是聊斋社稷秘婚故事中最容易理解的。

他写蜂巢:“堆砌亭台楼阁，连接千椽，蜿蜒行走，感觉千户已死。”写蜂房:“洞房温暖，极差。”写蜂音:“钹不响，声静。”写一个蜂妖:“罗燕解决了，但是腰细了，不赚钱。”写莲妖:“纱击之时，闻远方草；展览还是有很多累的。”写个妖生孩子:“我用刀割肚脐，把孩子取出来。”写鹦鹉妖:“鹳眼发光，貌丑。”

再比如他写鱿鱼之美:“皮肤光洁，粉玉洁白。”写绢帛的奴婢:“子适咳嗽，误堕婢服；婢女倒了口水，破碗就流了。《写牡丹花妖》:“宫妆艳丽，异香惊艳，意味着肌肤柔腻，让人想酥关节。去了之后，枕头被染成了异香。”写书妖:“美女突然折叠起来，坐在卷子上笑。”写白暨豚妖:“湖水已尽，不能久留。这个女人日夜生病，气喘吁吁。"

三言两语，似乎简略的笔触不经意的触碰，描写的对象就露出来了。聊斋先生写的时候，鬼神在黑暗中勤快互助是真的吗？

《聊斋志异》中关于佘公隐婚的章节有:项羽、李、青姑娘、莲三娘子、阿英、苏秋、阿先、、、、蛙神、、竹青、莲妃，其中有狍子、扬子鳄、白暨豚、鹦鹉、乌鸦、青蛙、老鼠、蜜蜂、狼、马、猪、莲、菊、牡丹、书籍、书虫。

蒲松龄笔下的妖精大致相当于西方人所说的“精灵”，是一种好妖精，与通常所说的有恶鬼的妖怪不同。除了在施立吃了她丈夫的第三个儿子逃出来的施立，在吴彤做妓女兼妻子的Shiro，不配被称为“小精灵”，他们都是好妖精。

廖翟先生的佘公隐婚故事，相对于谈狐画鬼的摇曳生姿来说，整体上略显单薄，李的文章跌入了陷阱，收效甚微。但《阿先》《术赤》《白秋练》《蛙神》《莲花三娘子》都比较有味道，术赤是代表作品之一。

“彭城郎玉柱，其古官居太守，居官廉，不为生产而死，积书盈宅。到玉柱，特别蠢；没有什么可失去的，但是父亲收藏书籍，一卷都舍不得。”术赤之初，术赤第二代郎玉柱三言两拍跃入眼帘。这个郎玉柱可不是一般的书呆子，不仅在书里期待着米谷、金屋、车马，还二十多岁了，不求婚，“美人归河北”。“无双姑娘”的书妖颜如玉，真的是从书上走下来娉婷，娶了她。

郎玉柱对书的痴迷几乎是傻乎乎的，他只知道看书。书妖颜如玉深知“人有用，书有用”的道理。作为一个书妖，他命令郎玉柱“戒书”，教他下棋、打游戏、巫卜、喝酒、赌博、交友，最终成为一个有魅力的男人。书虫其实不懂书，但真正懂书的才是书虫。

郎玉柱，风度迷人之后，依旧可笑。一天晚上，他问妻子:“普通男女同居生子；我跟大清住久了，何乐而不为？”颜如玉开悟后，开始做爱，很开心。大家都说:“我不喜欢情侣的欢乐，有说不出的人。”读它让人发笑，让人心碎。

“有钱人不用买良田，树上有千粟。不一定要建高堂才能和平相处，但书有自己的金屋。出门不要讨厌任何人。书里有很多车马。嫁不恨无良媒体，书中自有颜如玉。男人要幸福，六经读窗。”作为皇帝，宋真宗和赵恒不值一提，但他的文章《劝学篇》却深刻地影响了历代无数学者。郎玉柱自然是疯了，但是这个世界已经接近它的傻逼了，也不知道几千几百万！蒲松龄对书的痴迷，对权学文的崇拜，不亚于郎玉柱。“生活喜欢传播书籍，像以往一样疯狂地变老。日本和中国在南浔，太阳偏向西窗。”“老雕零谁和语？打开浊镜谈未来。枕上几行睡着，灯前一卷累。老了，但这东西没意思，Ku更没意思。兴衰如看一场戏，懒而得意地骑马少游。”晚年的两首诗《静坐》和《读书》，是他迷恋书籍的生动写照。

19岁，聊斋先生应该考个男生。获县、政、道三项第一，被大作家石赞誉。“他的名字是从学生那里借来的”，可以用一个年轻人的成功来形容。然而，在那之后，我很幸运，很努力，做了半个世纪的学者。直到七十岁，我才以一种安慰的方式补了一个贡品，可以说是我的归宿。我老公从云上说《聊斋》是一本“孤愤之书”，描写的是大怒、大悲、头顶无白旗的感情。

王先生对科举制度又爱又恨。在《聊斋》中，有很多作品的男主角是学者。其中既有获得权力、金钱、奢侈、风光的人，也有像自己一样尝试和堕落，想哭甚至死亡的人。他的爱情是真爱，直到灵魂回归绿林，他依然迷恋名利，堪比热爱金钱如生命的严剑生；他的仇恨也是真正的仇恨。借助小说，他怒斥、吐槽、鞭挞科举制度，苏秋的书虫公子就是他的影子。说到底，才华横溢的蒲松龄，是一个考界伤心失意的人。

绿林黑塞，幽婚是魔；搅乱天下，功名虚；鬼狐，喜欢虚幻的现实。自况耳，寄托耳，苦泪，几个人知道谁知道？《聊斋志异》，里面全是鬼狐，好像很荒诞。其实就像鲁迅先生在《中国小说史略》里说的:“这些都是鬼神，都以灵异而被人称颂。所以从金代到隋代，关于鬼神的书籍很多。他的书有的来自学者，有的来自基督徒。文人的作品虽然不像佛道，意在从神那里自学，但并不意在成为小说。当时丐帮认为，虽然明道不同，但人鬼是真实的，所以他们描述不同的事情，记录世界上常见的事情，他们认为自己是诚实和诚实的。”

“谁认识我，是在黑森林吗？”聊斋聊斋，写的时候字字血腥，读的时候字字眼泪。作者疯了，读者疯了，手里拿着一瓶清酒，一卷《聊斋志异》，让朱老师精神上天。

作家褚劲松，现居安徽岳西。他的主要作品包括散文、夜笔记、雪夜小书等。