多襄丸 《竹林中》：比真相更可怕的，是人性的黑暗

芥川龙之介是日本文坛的“鬼才”。他对古典文学有着渊博的知识，并以其新颖的写作风格而闻名。他的作品主要是短篇小说。《竹林里》是芥川龙之介的短篇小说集《罗生门》之一。

这部小说的核心是一个谋杀案:在一个竹林里，一个武士在妻子被强奸后死去。但案件的复杂之处在于，这起杀人案中有三个人都自称是凶手:强盗多相湾，武士的妻子，武士的亡灵，都声称是通过女巫的口自杀的。其中的自白自相矛盾，在阅读的过程中，只有把所有人的自白全部读完，才能让读者脱茧而出，看看谁在说谎，哪些真相掺假。然而，这不仅仅是一个悬疑故事，实际上，这是关于人性的黑暗。

从“利己”心理角度来分析《竹林中》

我们来看看强盗多香丸，武士老婆真沙，武士亡灵口中的真相:

强盗多香丸:我杀人了。我强奸了那个女人，但我不想杀男人。是那个女人说，谁赢了，我就放开绑着他的绳子，和他打了二十三个回合，才把他打死。

武士之妻甄沙:我杀人了。那个畜生(多香丸)强奸了我。我以为老公会可怜我，心里很痛苦，但是老公在我被强奸后表现出了不屑和厌恶。我没有脸活在世上，准备先杀了老公，再结束自己。但是杀了老公之后，我没有勇气自暴自弃。

武士(通过通灵女巫，通过死人之口):我自杀了。因为看了强盗强奸我老婆后，我老婆被强盗迷住了。她让强盗杀了我，然后她就跟着强盗走了。绝望之下，我终于选择了自杀。

如果我们综合分析他们的陈述，我们会发现以下事实:

1.杀死武士的是多香丸

2.多香丸强奸了真沙

3.多香丸与武士激烈决斗，武士输了

那么问题来了，他们为什么要撒谎？那是因为他们有自己关心的事情，而这些事情都是出于“利己”的心理——这也是芥川龙之介最擅长分析的地方。

劫匪在乎的是虚荣心。他在声明中毫不掩饰自己被真沙的美丽所吸引，然后变得好色，然后骗他们进了竹林。他没有隐瞒自己被强奸的事。但是在他的描述中，他把自己描绘成一个负责任的勇敢的人。比如说他说要嫁给真沙，放开被他绑在树上的武士，公然和武士打，就为了赢这个女人。一个做了所有坏事的人，此刻，已经把自己树立成了一个高大威武的形象。

电影剧照:强盗

武士在乎的是:武士道精神。作为日本武士，武士道精神可以说是他们崇敬的信仰。武士道包括义、勇、仁、礼、诚、誉、忠、克己这几个方面。然而作为一个武士，他输给了一个臭名昭著的强盗，如果让世人知道，这无疑是他莫大的耻辱。所以，他的亡灵撒了谎，他自杀是为了保全自己的名誉和尊严，把自己的妻子说成是一个容易成德的女人，把所有的罪过都归咎于她。

电影剧照:武士

真沙在乎的:贞洁。在当时的社会，贞操是女人最珍贵的东西。他被强盗欺负，被她老公嫌弃。她想通过死亡来显示她对“贞洁”的坚持。于是她撒了谎，先杀了丈夫，再自杀。至于振沙为什么要挑起两个男人的决斗，也许是因为她受不了自己心爱的丈夫，被侮辱后，竟然是轻蔑。她甚至可能希望两个人都在决斗中死去。因为她杀不死伤害她的强盗多香丸，她此刻恨自己的丈夫。

电影剧照

每个人都在说谎，他们编造谎言的出发点都是从“利己”的角度出发。一件事本身是客观存在的，但因为人有自己的私欲，就通过编造谎言来试图获得别人的认可。这就是芥川龙之介在他的作品中经常看到的“利己主义”心理。

从“存在主义”的角度分析《竹林中》：

存在主义是20世纪非常流行的哲学思想。存在主义主要围绕荒诞和绝望这两个概念展开。这一思想影响了许多文学创作者，包括陀思妥耶夫斯基、加缪等。

所谓绝望就是:对自己绝望，想摆脱绝望，却又不得不活在绝望的痛苦中。

这也适用于《竹林里》。

多香丸的绝望:

多香丸是一个强盗，一个奸杀了很多女人的偷花贼。为了生存，他不能承认自己是自杀的，证人和物证也不确凿全面。他当然知道一旦承认，就会被判死刑。但现在，他毫不犹豫地承认他杀了武士。

电影剧照

因为在现实生活中，他活够了，或者说，他对自己，对现实绝望了。他靠偷别人的财物为生，生活没有固定的地方，处境岌岌可危，天天担惊受怕。他被政府和人民所憎恨。他奸杀了很多女人，是人们眼中的恶人。既然有机会。你可以把自己塑造成一个勇敢、深情、正直的形象。既然你能让人们最终记住你是一个积极的角色，能洗刷你以前的事迹，为什么不呢？

武士绝望:

作为武士，他无法保护妻子，也无法保护她的清白。作为武士，他输给了一个被唾弃的强盗。对他来说，活着就是一种痛苦和耻辱。因此，武士选择了自杀来毁灭自己，但他的灵魂永远无法摆脱折磨。

电影剧照

对真沙的绝望(武士的妻子)；

真正给沙子带来最大绝望的不是被强盗毁掉，而是她失贞后丈夫对她鄙视抛弃，强盗也对她嗤之以鼻，置之不理。这种态度让她绝望到了谷底。于是她挑起了他们之间的决斗，试图通过杀死这两个见证她的耻辱的人来减少她的绝望。然而，在丈夫死后，这样的耻辱并没有减轻，反而在他心中增加了更多的罪恶感。她在庙里认罪，现在不知道怎么活下去，因为她是行尸走肉。

被困在“绝望之墙”的人，无论如何也走不出来。芥川龙之介以小说艺术的形式说明了这一点

芥川龙之介与中国的缘分：

作为日本作家，芥川龙之介与中国有着深厚的渊源。他年轻时就开始接触中国文化，尤其是古典文学，如《西游记》、《聊斋志异》、《水浒传》、唐诗宋词等。他也穿越山海来到中国，并把他的旅行写成了一本书《中国游记》。很多人认为芥川龙之介在《中国游记》中过于挑剔，他的失望表现在文字上。但其实他并不是故意的，只是他平时的文笔，性格和经历导致的悲观情绪。

然而，这位“怀恨在心”的文学大师并不是对中国所有城市都不满意。例如，他对北京很着迷，因为北京有很多名胜古迹，他对中国古典文学很感兴趣。从这些名胜古迹中，他可以对那些古典文学作品有更深入的了解。

他在国内时，还拜访过胡适、辜鸿铭、章太炎等名人。

但在中国所有的学者和作家中，也许鲁迅与芥川龙之介的关系最深。1921年，鲁迅翻译了芥川龙之介的短篇小说《罗生门》和《鼻子》。鲁迅曾经评价过芥川龙之介，说他是日本文坛的一位优秀作家，芥川龙之介也称赞过鲁迅的翻译作品。

此外，在鲁迅和芥川龙之介的作品中，他们都特别注重以冷静甚至冷酷的视角来反映和揭露社会和人性。例如，芥川龙之介的《罗生门》写了一个在饥荒的背景下终于原形毕露的家族首领，徘徊在善恶的边缘，选择了道德倾向或饿死。鲁迅的文笔一直都是这样。他抖出了人性中最阴暗的地方，他撕下了人们心中邪恶无知的“遮羞布”，这在鲁迅的作品中经常看到。

芥川龙之介曾在他的另一部作品中写过一句话:生活更像地狱而不是地狱。因为如果把人的心打开到不同的层次，也许连我们自己都不能直接看自己。

每个人都想在别人眼里变得高贵、明亮、伟大、正直、善良、坚强，但我们忽略了，或者说，我们害怕、不愿意面对自己内心的阴暗面，不敢承认自己自私、贪婪、软弱，有各种各样的邪念。人总是习惯于站在道德的制高点去批评别人，却不知道在对方的处境下，可能会丢掉道德约束，去做自己鄙视的事情。有时候为了维护自己的良好形象，会编造各种谎言。

有人可能会问，我们该如何面对谎言和人性的黑暗？一位心理学家曾经说过:为了避免对人性的失望，首先要放弃对人性的幻想。但更积极的态度应该是，看透人性之后，依然敢于面对人性的阴暗面，依然热爱充满谎言和罪恶的现实世界。