国学智慧系列之《论语与算盘》

国学智慧系列之《论语》加算盘

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坦率地说,论及商业的“社会责任”，我认为没有人能超过涩泽荣一。他是明治时代伟大的奠基者之一。他比任何人更早地看到，经营的本质是“责任”。

——彼得·德鲁克《管理》

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日本实业之父——涩泽荣一

儒道商才 不凡人生

涩泽荣一（1840年3月16日——1931年11月11日）日本明治和大正时期的大实业家。被称为“日本企业之父”、“日本企业创办之王”、“日本资本主义之父”、“日本产业经济的最高指导者，“儒家资本主义的代表”等等。他也是日本现代企业制度——株式会社的创始人。

1868年创立日本第一家银行和贸易公司，1869年到大藏省任职，积极参与货币和税收改革，1873年因政见不合辞职，任日本第一国立银行总裁。10年后创办大阪纺织公司，确立他在日本实业界的霸主地位，此后，他的资本渗入铁路、轮船、渔业、印刷、钢铁、煤气、电气、炼油和采矿等重要经济部门。

他一生业绩非凡，参与创办的企业组织超过500家，包括东京证券交易所。这些企业遍布银行、保险、矿山、铁路、机械、印刷、纺织、酿酒、化工等日本当时最重要的产业部门，其中许多至今仍在东京证券交易所上市。更重要的是，他热衷于西方经济制度的引进和企业形态的创新，创办了日本第一家近代银行和股份制企业（第一国立银行），率先发起和创立近代经济团体组织。在实业思想上，他把来自中国的儒家精神与效仿欧美的经济伦理合为一体，奠定了日本经营思想的基础。

商乃“仁”业

涩泽荣一认为，传统观念总把“义”与“利”对立起来，这从中国古代到西方古代都有种种说法，如中国儒生有“为富不仁”之说，古希腊的亚里士多德也有“所有的商业皆是罪恶”的论述。这些观念的形成当然是与一些不法商人的种种不当牟利有关，以至形成“无商不奸”的看法。但是，当把这种观念绝对化之后，对国家和社会的发展却产生了极大的害处。他通过对《论语》有关论述的分析表明，孔子并无鄙视富贵的观点，只是劝诫人们不要见利忘义，不要取不义之财。他主张：“谋利和重视仁义道德只有并行不悖，才能使国家健全发展，个人也才能各行其所，发财致富。”

因此，他认为自己的工作就是要通过《论语》来提高商人的道德，使商人明晓“取之有道”的道理；同时又要让其他人知道“求利”其实并不违背“至圣先师”的古训，尽可以放手追求“阳光下的利益”，而不必以为与道德有亏。他说：“算盘要靠《论语》来拨动；同时《论语》也要靠算盘才能从事真正的致富活动。

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涩泽荣一《论语与算盘》

《论语》与算盘 似远实近

涩泽荣一所著的《论语与算盘》一书中，倡导将《论语》奉为“商务圣经”，主张道德经济合一的经营管理思想。具体来说，涩泽重新阐释了东方儒家思想，并与西方资本主义有机融合，使日本从传统道德伦理中找到了与西方近代功利主义价值观念的结合点，从而奠定了日本经济伦理的基础。

二战后的日本在一片废墟上以惊人的速度恢复了国力，不少研究者认为，这与儒家文化在日本的传播延续是分不开的。期间日本涌现了一大批世界级的企业家与管理权威，这些日本企业家几乎无一例外的都是在学习中国传统文化——日本人称为汉学，而教材都是中国传统文化经典。涩泽荣一曾用《论语》作为培训企业管理者的教材；日本学者村山孚的《新编论语》在日本企业界也产生了重要影响；松下电器商业学院通过学习《大学》、《论语》等儒家经典，确立了“商业之道在于道”的思想。

在日本，“《论语》+算盘”已经成为一种著名的经营模式，其基本精神就是“义利合一”，即以公益为利，利即是义——承认谋利有其正当价值，但必须用道德对其进行规范指导，使其符合社会伦理。

涩泽荣一认为：《论语》是孔子的学生们编撰的著作，该书记录了孔子的言行，对于后世的道德观念产生了极为重要而深远的影响，人们即使没有读过，也多半听说过其中的只言片语。《论语》与算盘本来风马牛不相及，将两者相提并论，似乎有些不伦不类，但是涩泽始终相信，用算盘经商要依靠《论语》的指引；同时《论语》的思想也要依靠算盘才能创造出真正的财富。因此可以说，《论语》与算盘的关系似远实近。

人必须抱着巨大的欲望，全力谋求利益，才能促进物质文明的发展；那些追求不实际的理论、爱慕虚荣的国民，不可能推动真理的进步。而说到致富的根源，那就是根据仁义道德的原则，以正确的道理创造财富，唯有如此， 这种富裕才能永远维持下去。所以涩泽荣一主张，如今最紧要的任务就是将看似毫不相干的《论语》与算盘联系起来，让它们共同发挥作用。

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涩泽荣一人生信条“士魂商才”

涩泽荣一提出了“士魂商才”这个概念，其灵感来源于日本历史上菅原道真提出的“和魂汉才”。所谓“和魂汉才”，就是以日本所特有的大和魂（日本精神）为根本内核，而以中国的文化为外在手段。中国历史悠久，文化起源早，孔子、孟子等圣人贤者辈出，在政治和文学等方面较日本略胜一筹，因此日本人必须学习汉土的文化学问，以培养自身才艺。

涩泽认为，“和魂汉才”很值得继续发扬光大，不过在新的时代，为了适应工商强国的需要，应该提倡“士魂商才”。他说：“士魂商才的真正意义，就是要具有卓立人世间所必备的武士精神，但仅有武士精神而无商才的话，在经济上又会招来灭亡之运，故有士魂尚须有商才。”

要培养“士魂”，可列举的书籍数不胜数，但我认为，培养“士魂”的根本典籍还数《论语》。那么“商才”又要怎样培养呢？我认为，“商才”也是能从《论语》中充分学习到的。虽然与道德相关的书籍看似与“商才”毫无联系，但“商才”原本也是以道德为根基的。远离了道德的“商才”是不道德、欺瞒、浮夸和轻佻的，即所谓的“小聪明”或“小滑头”，绝不是真正的“商才”。既然“商才”不应远离道德，那就可以通过有关道德的著作《论语》来培养。虽然处世之道颇为艰难，但若能熟读《论语》，则必将大彻大悟。所以涩泽荣一一生信奉孔子的教诲，将《论语》作为处世的金科玉律，不离座右。

写在最后

要学习处世，首先应该熟读《论语》，才能不误入歧途。如今随着社会的进步，有各种新的学说从欧美国家传入中国，这些新的学说实际上大多是老调重弹，是东方人在几千年前就已经阐述过的内容，只不过表达的方式比较巧妙，或者容易让人接受而已。欧美诸国的进步日新月异，我们有必要研究那些新事物，但是同时也不可忘记，在东方自古流传至今的传统之中， 也有不能抛弃的宝物。

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