泰山神 对泰山崇拜与泰山文化的认识

一、自然地理因素对泰山崇拜形成的影响。泰山原名岱山、岱宗 位于济南、长清、肥城、泰安之间 它的南麓始于泰安市，北麓止于方圆426平方公里的济南市 主峰位于泰安市玉皇顶，海拔1537.7米 相对高度差约为1300米 泰山所在的华北大平原广阔开阔，整体海拔较低。特别是泰山主峰所在的泰安市，海拔只有25米，所以山的相对高度特别大。从泰安市看泰山，这座山有一种从叶萍出发的崇高精神。 另外，毗邻泰山的山峰大多比泰山低300 ~ 400米。当你爬上泰山环顾四周的时候，你真的有一种“一旦爬到山顶，一个人就会看到，其他的山都在天空下显得矮小”的视觉感觉。 所以看中国东部沿海地区，泰山是龙头，居高临下，形成了元爷上的“东方天柱”。 其次，泰山位于黄河下游，是古东夷文化的中心地带 人类活动已经存在很久了，适合人类居住 这些自然地理因素为泰山崇拜的形成奠定了基础 由于地理因素的优势，为后世历代君王关注泰山、祭祀和确立尊泰山的地位奠定了最基本的自然条件 二、人类宏观历史对泰山崇拜的影响泰山本身具有优越的地理位置、雄伟的山峰和美丽的风景 从古老的传说、历史记载和历史遗迹中，可以发现宏观历史对泰山崇拜的影响 自古以来，泰山就是一座充满神话的山 根据古代神话的传说，盘古死后，他的头变成了泰山。《礼记·王制》记载了巡抚皇帝的制度，反映了巡抚制度的全貌和泰山在巡抚制度中的地位。但也可以看出，当时泰山与其他三座山并列，只是巡逻时间不同，尚未达到“独五山”的地位 与巡四山不同，泰山在禅宗仪式中的重要地位是显而易见的 禅宗与巡山制度有着密切的关系，是山祭礼仪中最隆重的仪式 泰山禅礼在古人心目中有着极其重要的地位。司马迁在《史记·太史公序》中写道，他的父亲司马谈因为某种原因没有跟随汉武帝封泰山，所以他后悔了一辈子，临死前还记得这件事 封禅之道，是在泰山顶上筑坛拜天，移泰山下山上之地拜地；其次，禅宗的宗旨是“报天之功”、“报地之功”、“报群神之功”。《禅宗史籍》记载，秦以前有72位皇帝做过禅宗。但是司马迁自己只提到了十二帝，而且含糊其辞，语焉不详 也有学者认为，提到的七十二帝只是大概的数字，有很多字 从秦朝开始，根据正史，秦、汉、唐、宋的皇帝都来泰山坐禅 到了明清，虽然不叫禅宗，但皇帝们要么派官祭祀，要么亲自顶礼膜拜，对泰山的礼遇一直经久不衰 这进一步凸显了泰山“五岳之首”的地位 选择泰山作为禅宗的盛典，与泰山在中国文化史上的地位有关 泰山所在的齐鲁自古以来就是中华文明的发祥地之一 泰山地区自古就有文明，先后产生了北新文化、大汶口文化和龙山文化 商周时期，泰山地区的历史和文化延续了很长时间，成为当时的经济、政治和文化中心之一 西周灭亡后，泰山地区出现了许多思想家和教育家，如孔子、孟子、墨子、孙膑等 四、泰山神的人格化过程在皇帝巡视、冥想泰山的过程中，泰山只是作为一个自然实体而存在。巡禅的主要目的是祭奠天地，泰山只是祭奠的地方。 在几千年的巡逻和仪式中，泰山也因其特殊的地位完成了神化和人格化的过程 泰山神化崇拜的起源可以追溯到古代 相信各种神都可以升级，进入强大神的行列 神可以影响和控制物质世界和人的一生和来世 神和人是相通的，人可能会引起神的快乐和不快乐 这种信仰自然会发展成对他们的崇拜 充分发展的精神概念包括相信灵魂和未来的生活 这些信仰在实践中转化为某种实践崇拜 按照泰勒的万物有灵论观点，我们更容易理解夏商时期的山神化崇拜现象，进而解释后来兴起的“泰山鬼治论” 最早的人格化记载是干宝《寻神》中泰山福君的出现，使泰山神的人格化形象开始成型 随着泰山信仰在民间影响的扩大，佛教和道教竞相将泰山神延伸到自己的精神体系中，以争取信徒 比如佛教的地狱观，借助泰山治鬼的民间信仰，将十大地狱之王中的第七位国王命名为泰山之王(石屏罗《人间十王形象的遗存与信仰》) 道教中台山神也直接来源于民间对泰山神的信仰 泰山神人格化逐渐确立后，从唐代开始，随着泰山神的不断封禁，开启了泰山神民族化、君主化的倾向，泰山神在国家和人民中的地位终于确立 武则天在唐代封东岳为神岳天宗王。到了宋代，不仅封泰山，还封泰山夫人为“皇后”，封泰山五子分别为侯、王，封泰山之女为玉仙娘 元朝时，元世祖加泰山为天齐大圣 从传说中的时代开始，法律法规体系中最隆重的仪式在泰山举行，到宋朝以后的皇帝祭祀泰山，从地球上皇帝与天交流的地方泰山，到泰山的国王、皇帝和妻子儿女。在几千年的历程中，泰山完成了神化、拟人化的过程。 泰山神的人格化使其具有中国民间神的一般性质，同时，其为国家带来和平与稳定的杰出能力和通天报国的能力使其具有普通神所不具备的力量 历代帝王对泰山的封缄和尊崇，必然会促进人们对泰山的信仰，加速泰山信仰在该地区的扩张，为以泰山神为主要崇拜对象的民间信仰组织泰山奢香的出现奠定基础 V.对泰山文化的认识在泰山崇拜的形成过程中，泰山逐渐形成了自己的文化和精神 它强调泰山不仅是一个著名的风景山，而且是一个著名的文化山，无论是在古代还是在当代 泰山文化具有历史悠久、持续发展、构成多样、影响广泛等特点 泰山文化历史悠久，内容丰富 从自然崇拜，到帝王禅，到高雅审美，文人创作，大众游；从宗教活动到民间信仰；从自然风光到人文景观，都有丰富的文化内涵 泰山文化始于原始的自然崇拜 泰山周边先民开展的精神文化活动(如祭祀、崇拜)历史悠久 皇帝的沉思把泰山推到了“与天和谐”的高度 所以天注定的皇帝/天子，会去泰山禅修，成为皇权的象征 学者们把泰山作为高层次精神文化的审美对象 对文人来说，泰山是一座高山，有美，有灵感，有情怀 早在春秋时期，孔子就有“仁者乐山，智者享水”的审美观，后来又有孟子的名言“登泰山，造小天地” 明清时期，学者甚至普通人游览泰山是一种常见的做法 此时，游客已经从山神崇拜和宗教信仰转向观光和审美知识的新方向，游览泰山的审美功能日益突出 宗教信仰的繁荣极大地丰富了泰山的文化内涵 在中国传统文化中起主要作用的道教、佛教和儒教与泰山有着不解之缘 泰山经历了三教兴衰的全过程(谢的《泰山在中国》) 从时间上看，三教之中，儒家思想对泰山的影响最早 儒家创始人孔子出生在泰山以南不远的曲阜。他长期留在泰山，从事政治，研究礼仪，并接受泰山为弟子，使泰山成为儒家思想的重要活动中心 皇帝的沉思加强了儒家思想在泰山地区和全国的影响 也是儒家思想在国家政治中的反映 道教是中国土生土长的宗教，由秦汉时期的原始巫术和魔法发展而来。在炼金术士看来，泰山是神仙的诞生地之一 无论是《山海经》记载的昆仑，还是秦煌汉武寻仙，泰山都被视为福地、修仙圣地，所以泰山成了道教的仙山 佛教自东晋以来一直在泰山发展，至今仍有大量寺庙 灵岩寺成为了一个佛教中心 北齐刻石谷的《金刚经》已成为举世闻名的杰作 但泰山一直是道教的活动中心，有着深厚的历史基础，寺庙很难取代原有的道教建筑，大多分布在泰山周边或偏远地区 长期以来，道教、佛教和儒教在泰山一直很友好，但道教一直占主导地位 这种宗教模式极大地加深了泰山宗教的社会影响力，丰富了泰山的历史文化内涵，民间信仰的普及和大众旅游的发展使泰山文化平民化 在泰山的民间信仰中，毕夏袁俊和泰山石甘当影响最大 毕夏·袁俊是著名的泰山女神，她的名气经历了一个漫长的演变过程 泰山女神起源于原始社会对女神的崇拜 (车希伦《泰山女神的神话、信仰与宗教》)女神崇拜是原始社会流行的原始宗教意识 她和泰山主神东岳大帝是掌管泰山的两位主神，在道教神仙谱系和民间信仰中占有非常高的历史地位，在明清时期最为盛行 照顾学生，怕病，防病，消除暴力，安全 明清时期流传下来的泰山石甘当，源于自然崇拜中的灵石崇拜，通过拟人化的方式受到人们的喜爱 泰山石甘当指的是泰山石，即泰山石具有灵性，能疗邪保平安。 石甘当镇门习俗是唐朝的遗产 利用泰山的力量，用小石碑站在桥路上或建在房屋的墙壁上，刻上“泰山石甘当”，压制不祥之物，在民间很受欢迎 泰山文化历史悠久，结构多样，体系庞大 泰山作为载体，承载着宗教文化、山水文化、文学艺术等多种文化元素。 虽然每一种文化元素都有其丰富的文化内涵，并已成为泰山文化研究的一个重要方面，形成了丰硕的研究成果，但其中任何一种都难以体现泰山文化的本质内涵 因此，我们必须把泰山作为一个整体来理解泰山崇拜和泰山文化