榆树为什么百鬼不近 易经风水与城市规划及建筑设计┃中规设计讲座

朱国伟，中国风水协会理事，从事《易经》风水研究二十余年，出版了多部风水研究专著。

一个

风水到底是什么？

中国金字塔:一命二运三风水四德五学。《易经》讲八字为生，阳翟为富，阴翟为生死。孟母搬家去买风水。

那么，什么是风水呢？

风，宇宙中空气体的自然流动；水，液体的流动。

历史上对风水的解释没有定论。风水起源于金代郭璞的《葬经》，风散而界水停。古人不断聚在一起，做的不止这些。《葬书》简明扼要地概括了风水的选择标准:积而不聚，冲而阴阳，土厚水深，草茂盛林茂盛。

在《中国的科学与文明》一书中，李约瑟将风水定义为使生者和死者与宇宙中的大气和谐相处的艺术。

建筑设计学者程建军在《风水与建筑》一书中说，风水是古人在选择建筑选址时对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因素的综合评价，是对建筑施工中一些技术和禁忌的概括总结。风水是一门实践性很强的技术，通过考察山川的地理环境，包括地质地理、水文、生态小气候、环境景观，然后选择其优势在城市中建造房屋或坟墓，从而达到天地合一的完美。

风水也被称为堪舆。来自淮南子。田文的《阚玉虚行》，男知女凭声。如苍天也，于也，地道也；侃，测，图，载，侃高，图低，天高地低，这就是天地运行的原理。

风水到底是迷信还是科学？

人是有朝气的。古人的风水理论过分强调客观，忽视了人的影响和主观联系。风水受人的磁场和气场影响很大。不同的人有不同的磁场和气场，一个房间里不同的人会有不同的吉凶。风水因人而异，没有人类命理学是无法单独存在的。

当我们谈到风水的时候，可以用一个词来概括，就是“气”字。气是一种看不见摸不着的超细粒子，一种场，一种电磁波，生于天地之间，有能量。是一对有光的孪生兄弟，是一个不可分割的整体，不可分割。气是看不见的光，却是看得见的。

风水的科学性在于人类利用自然，改造自然，顺应自然，使我们的生活环境更符合人类的生理功能。

二

风水的理论本质

1.天地和谐统一

2.阴阳平衡

3.五行相融

风水认为，人和自然都是天地创造的，都是天的组成部分。人和天都是物体，一切物体都是太极，形异其神，一个本质。天人合一。之后财富就成了天地之道，适合天地。把握自然规律，协助自然变化与时俱进。

阴阳平衡，山河相交，阴阳和谐，爱情到位的地方。《道德经》中，道生一，生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳，急思和谐。

风水功能:睡好、工作好、控制情绪、升职、怀孕、买好房子、有突出成绩、性生活好、增加动力、自由社交、家庭和睦、有名气、被尊重、有爱、在家放松等。

易经的整体哲学；

《易经》是中国古代研究宇宙万物运动发展规律的自然哲学经典。是中国传统文化的开山之作，位列五经之首。它是一种极端的宇宙观，以意象数学为思维工具和方法论，以阴阳五行学说为理论形态，阐述对世界的认识。

《易经》本质上是一部占卜之书，是中国古代预言中最古老、最深刻的经典。有太初、太师、太素、太极四个阶段。

《易经》历经伏羲画八卦、周文王打六十四卦造卦、孔子解经。我国历史上的大部分著名伟人都是这方面的大师。

三

城市规划风水

1.都城风水:明代风水大师廖伊稀在《葬经翼》中说:关中是世界屋脊，中原第一龙。冀州是太行中条线的干。洛阳，天地，中原国粹，燕都，北陇之最，背后鸭绿天下，前面黄河，对面万牌，托复读，北大会。

京原是明朝开国皇帝朱迪的封地，南有永定河，北有燕山，南有金水河，北有京山。金水河被挖，景山被堆。这些都是人工风水。

据说元朝的都城大多是由著名的风水大师、水利学者阚玉、刘、郭守敬等人修建的。整个城市都是按照左祖右舍的古老体系建造的，面向市场的面貌。朱迪建都北京后，听从风水大师的建议，将宫殿中轴线向东移动，使原来元朝的中轴线大部分向西倾斜，处于风水白虎的位置。他试图摧毁前朝残余的皇家精神，砍掉原中轴线上的龙石，建造新的景山。这样就形成了一个新的繁荣的明代风水。

如:古洛阳，今杭州，今凤凰古城。

2.城市风水:“杨宅一体”说:如果所有城市都是省会、县市，那一定有王龙的远脉。龙强则通大省县，龙弱则通县市村。

比如广州，背山临海，地势晴朗，风云蒸蒸日上，日月摇曳，往往有一股独大的气息。广州的龙脉是白云山，白云山有三个分支。

越秀山脉被称为政治脉，省政府、广州市委、市政府都位于此脉；

首沟岭山脉被称为商业脉，商业区就在这条脉上；

五岳和茶山叫文脉，大学城都在这个文脉里。

3、古城规划选址:

，古都中正为什么不选择广州，上海等。，因为太偏了。《太平天国的皇家观》说:一个国王奉命立国，他的首都必须在国家的中部，所有控制世界的总和，按照阴阳的正相，全方位统一，控制所有的民族。洛阳是九朝古都，因为它是世界上最好的城市之一。居中也要求布局整齐，居中突出。附加设施仅围绕中心。

比如北京城，历代皇帝的陵墓和园林，比如苏州园林，北京的卓正寺，无锡的柳园等。

坐北朝南，何光庭在清末《地质校正》中说:平阳不怕风，但有阴阳之别。从东到南受的人是暖风和煦的风，叫阳风，所以无所谓；从西到北的凉风和冷风叫阴风，应该是最近的一个案例，不然风吹的骨头都凉了。

生气，想蓬勃发展。区分气、水、木、土

四面八方都不缺和谐

地势较高

大厅应该是宽阔的

重点看地形、地貌、水流、方位。

地形:选择马蹄形的隐蔽地形，丘陵为靠背，流水在前，洞穴位于山脊主峰之下，北朝南为最佳地点。基地应该是干燥的。

大体格局如下:北有曲径通幽的龙脉为靠山，南有低山为案山，左右沙山为青龙白虎。中殿宽阔，前围曲流水，共同形成三面有障壁，前相对开阔的小环境。

4.城市环境的不利因素:

工业区附近的环境充满了烟雾，

墓地附近的环境阴沉沉的，

红灯区附近的环境有很多罪恶。

接近政府机构，尤其是公安稽查法、

监狱、医院和殡仪馆里的戾气和阴气，

垃圾场附近的污染空气，

相邻洼地水分多。

在风口多呼吸些空气。

恶灵和恶形要避免:各种恶形。反弓邪灵，天斩邪灵，尖头邪灵等。

5.风水疗法:

风水林:是建筑小品，聚风藏气，一般用来防风，主要是从西北风、东北风、西风、北风。相应的公共绿地应设置在道路反弓段的对面和道路尽头的对面，以及道路斜交的剪刀口处，以化解植物冲恶鬼的不利气场。一般首选阳性树种。

吉祥树:桔子树、香椿、槐树、桂树和竹子

辟邪树:桃树、柳树、柏树、榆树等。

种树的朝向很讲究:东有桃柳，西有栀子榆，南有梅枣，北有杏。房子后面有榆树，不是每个鬼都在附近。榆树对有毒气体和烟雾有很强的吸附能力。

禁忌:东杏居士善酒，西桃滥情狂，背树闹鬼，门前枣瞎，门前桑死。

风水亭、塔:古代的塔被用来补充地形，镇住水口，吸引瑞士的气体。古人在西城建塔，是因为西边的白虎容易凶，塔像鞭子，能吓到白虎。

黄春福云:第一座塔在放勋，或者说远离根心坊，这是法国的领袖的文风，在方堃，女婿被派去，神坊的兄弟们被派去一起展示自己。耿芳的两个枝干不错，方鼎寿长，干方云也不错。珍山方貌是个白人，姓也不错。

文昌塔:古人认为东南之地浅而轻，因地方风气泄露，难以出人才。另外，文曲星的傩卦位于东南，所以文昌塔一般建在放勋，C、D广场在东南。比如Xi安的魁星塔位于Xi市的东南部；比如四川省邛崃市东南的慧兰大厦，75.48米。

、城门、牌楼、照壁等。

街道规划要点:阴阳平衡，五行互利。从低到高有进有退，临街谨慎。形状可以变化，风格必须统一。建筑有故事，不互相碰撞。岔口没有门，三角形是绿色的。

6.城市功能区划

政府办公楼为主，左有宾馆，右有监狱，都要隐蔽；东学，西银岸，一木一金，得了安康。例如:

宫殿、政府办公室和公共大厅

城里风水最好的土地首先要用来建宫殿，其次第二点的穴道可以用来建政府机关，第二点的土地可以用来建一般的行政大楼。

B.龚雪儒学与孔庙

根据风水理论，适当的文化建筑选址和布局不仅可以加强人文和端正风俗，还可以培养风和精神。所以文化建筑用地要选择市内二级好的地方，漂亮安静，不用住在中心。

学校属于太阳，屋檐必须向左，寺庙属于树荫，门喜欢向右拐。

秀山秀水面丁鑫，沙高水拱纪秀芳，当应袁定甲之主，助翰林。

、、甄、耿、海；六个节目:根-冰-新-丁。

7.城市道路系统

根据城市路网线性规划的风水，网格类型是合适的。中国传统古城真的是以方形棋盘道路为基础的。就是在山地地形上建一座城市，它的中心城市大多是一个网格状的道路系统。风水认为，城市路网规划有四大禁忌:避曲折、避斜射、避四正、避裸奔

避免曲折，是指两条主干道交叉口之间的线段，避免弯曲曲线。

避免了斜射。中央放射状城市道路系统中，斜向道路形态较为常见，但容易造成大量不平整、不平的地块，从而损害土地利用的风水价值；同时也会导致主干道缺乏良好的朝向，造成建筑布局困难。风水禁止歪门邪道。

避开“四义”，也就是说，路的方向不应该是南北，也不应该是东西。中国建筑传统上避开子午线。风水认为，正子屋不适合民居，只适合祠堂。这座建筑的方位与现代建筑的最佳方位重合。

避免裸体行走，也就是说道路不能裸体行走，道路两侧要有植物保护道路。所以古城也很注重道路绿化的预留用地。

8.城市绿地系统

在古代城市绿地布局中，特别注意树干对门窗风水的影响。植物的位置要避免面对门窗，否则树枝会冲到门窗上。在整体绿地布局上，为了避免此类失误，低矮的植物如灌木、草坪、花卉等。应靠近建筑物，并应预留宽松的绿地。

根据风水，山环可以遮风，水可以托气。林木的主要作用是有利于储风，而水面有利于集气。所以古代城市绿地整体布局的理想格局是:城市北部、西北部、东北部森林绿地较好，有山的更好；最好是城南东南西南都有水面，这是风水理论所要求的基本模式。

9.现代城市规划理论批判

城市问题，环境问题，能源危机等。自20世纪70年代以来逐渐凸显出来的，共同引发了对西方世界建立的工业文明和现代化模式的全面反思。

社会重新关注个性和差异，关注矛盾和复杂的需求。一些建筑师走上了技术至上的道路，背离了建筑关心人类现实生活的基本原则，模仿一些风格是丧失地域性和地方特色的直接原因。

对战后现代主义城市规划的质疑，《雅典宪章》带来了简单而僵化的功能分区和单一类型的城市生活方式。以印度昌迪加尔和巴西利亚的城市规划为例。昌迪加尔市中心的巨大规模无法显示其公共属性，

作为新印度的象征，它完全脱离了这个国家的现实生活:“这是一个为汽车设计的城市，但它是在一个许多人还没有自行车的国家建造的。”巴西利亚不仅可达性差，还形成了两个城市——一个是政府部门和大型企业所在的大型纪念性城市，一个是无规划的“非法居住”城市。

10.“风水”——简单的应用地质学

根据一些古代风水著作和相关调查，包括一些都城、名镇、寺庙和古民居的建筑格局和选址艺术，作者认为风水从起源到发展基本上是沿着简单的应用地质科学的方向前进的，但从内容到形式都沾染了许多迷信，这要求我们从科学的角度彻底清理根源。

近年来，我国房地产经济发展迅速，发展规模有扩大的趋势，已成为国民经济中增长最快的行业之一。在激烈的市场竞争中，出于经济利益的需要，风水开始在南方一些城市发挥建筑卖点的作用。由于缺乏地质科学知识，一些风水大师无法充分了解当地的地质条件，房地产开发商盲目开发，导致合理的城市规划和自然湖光山色遭到破坏。

比如，目前房地产广告最受欢迎的卖点是“依xx山水间”，但实际结果却是高高低低、密密麻麻的混凝土建筑环山而陷于水中。有多少景观社区能够做到并保持“天、人、地”的统一？

据笔者研究，选择建筑风水的方法是基于综合考虑地质、地形、水质、气候环境、土质、植被绿化、景观氛围等因素，加上社会、政治、文化、经济、军事等因素，判断大部分只是一笑而过，并不是选址的主流。

自从传教士把中国风水带到西方以来，欧美的学者们一直没有停止过对风水的研究，他们的研究方法基本上都在科学的范围之内。在第五届世界易经大会上，作者作为“易经与人居”分会的主持人，听了来自世界各地学者的发言，明显感觉到中国、东亚、南亚等国家在风水研究上的落后。因为我们还停留在古代风水的挖掘、传承和应用上。

当然，中国风水博大精深，流派众多，涉及水文、气候、环境、文化艺术、天文等诸多地质学以外的学科。笔者欢迎相关学者从不同领域科学阐述和丰富中国风水的深刻内涵，早日与国际接轨，破除迷信，造福当今社会和人民。

文章摘自讲座的PPT材料

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