水浒全传 冯梦龙与《忠义水浒全传》

"新版北京全息图增加了天狐王仲卿一水胡荃传. "

法国巴黎国家图书馆馆藏

《水浒传》中天狐和王庆的故事最早见于简体字系统。法国巴黎国立图书馆明版《新版京基全息插入天狐王情·忠义·水浒传》以“插入天狐王情”标榜自己的社会地位，这大概是田王的两件大事第一次出现。日本内阁图书馆出版的俞《明代双峰堂》中也有收藏、王庆的故事，《经本》补校了《忠义全像》和《水浒传》。据孙先生调查，此版虽与“插版”不同，“曾汪清也是如此，故其内容与文字几乎相近。”按孙先生的说法，“插版”是原版，“评林版”是重印版，即由“插版”衍生而来。[1]简化版《水浒传》对天狐、汪清的故事进行了加工改写，并加入到众多版本的《水浒传》中，最早见于无涯版的明元《李卓吾忠义全传》。学术界对谁写的这本书有三种看法:第一，先生认为《120册》的修改稿作者，很可能是《120册》的开篇楚人杨[2]第二，聂绀弩先生以为是李志。他说:“几乎所有李卓吾写的《水浒传》都被埋没了。一是批诗，二是移诗入文或删诗，三是移用事变，四是增加田、王部分二十倍。””3]其三，王先生认为袁·说:“此‘新刻’本(指袁版《忠义水浒全传》)与李原评大相径庭:一是加添了田和王二传，二是给了眉评，行间评和总评，也是‘别出心裁’，一气呵成。这些都出自袁之手。”[4]三种观点，各有其追随者，仍然没有定论。据笔者考证，袁版《忠义水浒全传》对、王庆进行了20次招募，由著名通俗小说家冯梦龙根据《水浒传》简版中的人物和情节进行加工改写后，再进行补充。

一个

根据徐子长的《荀斋漫录》，李卓吾“玩世不恭(指《水浒传》)时也擅长这本书，章批之，句为重点...李有门、吴地领、吴学者袁、、冯友龙等。，对李的书房都很淡然，并把它当成了蔡彩，爱看就看。如果说《荀斋漫录》的记载可信的话，冯梦龙参与了李卓吾《水浒传》评点的整理出版。

在我看来，《荀斋漫录》的记载是可靠的。李卓吾确实评论过《水浒传》。他和娇娇在《后书》中写道:“水浒上有很多很幸福的人。”[5]他还写了《忠义水浒传序》，收录在《焚书》里，是为评论《水浒传》而写的。与李卓吾关系密切的袁中道曾亲眼见过他评论《水浒传》。袁在《柿居录》中记载:“仲夏，李龙虎居武昌。为了这次访问，我命令常志抄写这本书(指《水浒传》)，一字不差地批准。”我们没有理由怀疑李卓吾和袁中道作品的真实性。

袁《忠义水浒传》中有杨的，与《荀斋漫录》中的记载基本一致。《小银》说:“我的生意，卓武先生，也是外表和内心的委员会，不外乎卓武先生；不为自己说话，就不为自己读书。.....自从我游历了吴，拜访陈无异于做一个君主，而袁是的。如果不成功，先问问老公。私密的真诚从你的眉宇间溢出，你的胸膛几乎像一个出类拔萃的人。继承人是从语言上的言论数，语言需要卓老。求卓老遗言很厉害，求卓老遗书也很厉害。无涯疯了吗？我摸索自己的路，卓武老师批的《忠义水浒传》和《杨胜安集》两本书都是全纳的。无涯的家人很高兴成为宝藏，并愿意将其公之于众。”杨定剑子奉利，湖北麻城人，是李卓吾在麻城的弟子，也就是《荀斋漫录》中所说的李贽一族。他和李志关系密切。在《焚书》和《续焚书》中，李贽写给杨的信笺多达七封(其中一封被重复)，而杨在李贽的诗中被多次提及。李志完全有可能把自己的作品交给杨保存。《》所称，乃杨同乡，万历三十六至三十八年任吴知县，与冯梦龙、袁。冯梦龙的《指月》，第一个是麻城梅之环的《京指月》，《徐》云:“我朋友陈和吴没什么区别，他只喜欢推枢纽和龙。”可见他们关系很好。应该解释一下为什么杨的没有提到冯梦龙。原因很简单。杨访陈时，只见过袁，未见冯梦龙。此外，杨也不知道袁事后会请冯梦龙整理的《水浒传》。杨的提供了李对《水浒传》出版过程的评述，比《荀斋漫录》略详细。万历三十六年至三十八年间，在苏州见到了来访的同乡陈，并结识了袁。应袁的要求，看到了李贽遗作《水浒传》的评注，交给袁出版。这是现存的120本《忠义水浒传》。

元本《忠义水浒传》附有《宋鉴》、《宣和遗书》、《水浒传180忠义故里》等，这些都是以前版本所没有的，与《荀斋漫录》的记载基本一致。

《荀斋漫录》的作者徐子长，江苏吴县人，与袁、冯梦龙同住苏州。他也是一位剧作家，根据小说《水浒传》和阎婆惜创作了传奇的《水浒传》。他应该熟悉当时苏州著名的出版家袁，小说家、剧作家冯梦龙，以及小说《水浒传》的出版。他的记录应该是有根据的。

从以上四个方面来看，我认为《翟宅概说》的记载是真实的，即冯梦龙参与整理出版了李的《水浒传》评论。

二

《荀斋漫录》说“吴学者袁、冯友龙等。，都是凉嗜李的书房，他们视之为蒯才，见之爱之(指李《水浒传》评论)，并反复校勘，删去“错别字”和“精书妙刻”。这个文字记录有些暧昧，好像校对、剪枝、打印都是两个人一起做的。据其他文献记载，袁是评论《忠义水浒传》的出版者。杨《忠义水浒传引论》中说得很清楚:“无限如宝，乐于公之。”袁中道的《幽居柿录》也记载:“元·无涯来了，新刻涿芜批《水浒传》见遗。”杨、提供文稿，袁出版。如果袁或杨再编辑删除，就没必要请冯梦龙参与了。冯梦龙主要负责整理稿件，这个理解是有道理的。

冯梦龙是当时著名的通俗作家，早年创作了传说中的《二英雄传》和多套散曲。他对通俗小说也有浓厚的兴趣。他补充了张辉的小说《北宋遂平三魔传》，创作了《新列国志》，并编撰了《三言》集。虽然这些作品都是在完成《忠义水浒传》之后，但可以证明冯梦龙在这方面的兴趣和能力。而且，他很早就开始阅读和收集通俗小说。青空博物馆的主人(冯梦龙)在《古今小说叙事》中说:“茂源野史家有丰富的古今通俗小说。因为贾人的要求，可以用来益耳。四十种只是一瞬间。”日本学者严家文早就知道“茂源野史”是冯梦龙的外号。[6]冯梦龙声称“古今通俗小说的收藏非常丰富”，收藏绝非一日之功。就在完成《忠义水浒传》前后，冯梦龙有一次看到朋友沈德福临摹《金瓶梅》，就“鼓动书店高价买版画”。[7]冯梦龙也高度评价《水浒传》。他称《水浒传》、《三国演义》、《西游》、《金瓶梅》为“四大名著”。李煜的《三国演义序》中说:“尝吴军丰子恺，羡余内四大奇书，即《三国》、《水浒传》、《西游》、《金瓶梅》，郁艺兮喜羡之。”冯梦龙在其他作品中经常提到《水浒传》。《太平广记钞》第69卷有一句话:“比人，便是水浒里的大哥，绝对快！绝对！”从冯梦龙与通俗小说的关系来看，他完全有可能梳理《水浒传》。

冯梦龙非常钦佩李卓吾。正如徐子长所说:“我对李的研究很冷静，认为它是蔡才。”冯梦龙在《古今谭改》、《情史》、《智库》等多本书中引用了李志的言论。冯梦龙和李志在很多问题上的观点非常相似。李贽最震撼的思想是对孔子及其六经的蔑视和否定。他说:“傅六经、虞、孟，不是他们的史家称赞的词，而是他们的臣子极其称赞的词。不然就是迂腐，对徒弟无知。记忆老师说他有头没尾。在他得到遗产之前，他能看到他所看到的。”[8]被历代统治阶级奉为经典的《论语》、《孟子》、《六经》，绝不是古往今来的至高无上的理论，而是“道家的真理和假人的起源”。[9]被尊为圣人的孔子和李卓吾也坚决反对用他的言论作为判断是非的标准。“夫独生，自有所用，不可给孔子。”[10].到了汉唐宋，“中间一千多年没有对错，谁也没有对错。把孔子的对错当成对错是咸的，所以没有对错之分。”[11]在冯梦龙的作品中，也有对孔子及其六经的嘲讽和否定。他在《小光府序》中写道:“又嘲笑孔子老人，你讲道家文章，无端杀了许多活人。“用孔子的道家思想提出杀人的思想，和李贽一样激进。《太平广记钞》第26卷“刘显之”一文后，冯梦龙评论说:“如果不把六经让给圣灵，谁知道一千年有几经？”六经现在被认为是可有可无的经典。

李卓吾在《以妇女学道为短书》中系统阐述了他对妇女问题的看法。他说:“说人有男有女没问题，但是看到男有女没问题？意思是你能看到长度，男人的观点越长越好，女人的观点越短越好。”[12]历史上有成就的妇女受到高度评价。李志对女性婚姻也有自己的看法。他评价卓文君和司马相如私奔的事:“那时候卓家和孟光一样，会邀请王孙，我知道王孙是不会听的。不如早点自己做决定，做大规划，少点羞耻心，如果没有一对好情侣，空”[13]其实就是倡导女性再婚和婚姻自主。冯梦龙的女性观与李卓吾在两个方面是一致的。一种是肯定女性的聪明才智，揭露“女性无才便是德”的荒谬。他说:“有一句话:‘有德之人是才，无才之女是德。“为什么，为什么不？.....没有才华而能贤惠，那么天下的孟女子都是贤惠的吗？[14]在《智囊团》中，专辑《闺阁情报部》是一卷，表彰古今才女。闺房泰莎总评说:“俗话说‘女人比男人好’。也就是没有区别。“第二是赞扬文君的婚姻自主权。他说:“不遇到文君，那串绿叶就可以废了；文君素不相识，双颊芙蓉，后人必有传。是一个做丈夫的女人，一个长久的配偶，一个浪漫的生日，一只生病的脚！”[15]《以卓文君为良友》和《以孔子是非为不足证》，[16]是李卓吾迫害的两大罪状。在这两个方面，冯梦龙完全接受了李志的观点。

李贽最根本的文学主张是“童心”。他说:“童心未泯者，诚也。不允许童心，就不允许真诚。天真烂漫的人是绝对无辜的，第一个念头的初衷也是真的。.....世界是最好的，没有一个人不是出于童心。”[17]在李卓吾看来，世界上最好的文学作品是作家的真情实感。用“童心”来衡量明代诗文创作，以前七子和后七子为代表的复古主义明显违背了创作规律。针对这种倾向，李贽提出:“古代为什么要选诗，先秦为什么要写散文？传至六朝，成为近体；它变成了传说，变成了校本，变成了杂剧，变成了《西厢记》曲，变成了《水浒传》。对于今天来说是一个子行业，古今都有，不可能得到。”总之，冯梦龙在很多方面都受到了李卓吾的影响。一个这样的李志崇拜者，如果有人请他安排李志的遗作，他会愿意接受的。从文学发展的角度来看，复古派的“文必秦汉，诗必盛唐”论受到了强烈的批评。冯梦龙认为，文学是作家气质的表现。他说:“文学里没有什么比得上诗歌，三百篇文章能让人快乐，但都是生在中国人的情操里，所以很自然。”冯梦龙是袁最好的朋友，他们年轻时交往密切。冯梦龙的《太夏》(卷五)有自己的散曲《送友人访纪》。它的序言写道:“王冬生、舒鸣、于游无涯一家，乍一看会有很长一段时间形成契约，但最终还是被迫背井离乡，这比再去拜访要小。无涯固多情种，察其家侯姓，知其门里弄，穿日服后必访柳桥花柳。话送过来。”冯梦龙早年也出入青楼。后来因为失去名妓侯惠卿，他不再去青楼。失去惠卿后，冯梦龙为侯惠卿写了散曲《词怨》，并附有好友董的评论:“失去惠卿，永无宁日。”《忠义全传》留下了许多补充天狐和汪清故事的痕迹。前人曾指出:“辽、、王庆之战，无水浒英雄之失，方腊之战，只失三分之二。这说明方腊一节是最早建立的，如果后世插入的部分有倒下的英雄，那就必须大改。为了避免麻烦，插入的三段不得不救另外一百零八段，还有一段不叫死。”作者根据小说提供的时间，记述了《忠义水浒传》中廖、、王庆、方腊四人的战斗:这个结论可以证明郑、、王庆的故事是由《忠义水浒传》补编的，因为郑、、王庆的故事最早出现在《忠义水浒传》中，与简化系统中的田、王两件事有很大不同。从散曲内容来看，发生在冯梦龙三十年代(即万历三十一年前后)。冯梦龙写《送友人访词》时，显然不如青楼。因此，冯梦龙与袁的交往始于青年时代。袁知道他朋友对通俗小说的兴趣和能力，也知道他对的崇敬。当袁从杨手里拿到评的《忠义水浒传》时，请人处理，首先想到的应该是他的好朋友冯梦龙。随着曲子词、散曲、杂剧、传奇的出现，“稳健也是气质所必需的”。三冯梦龙的“气质”主要指情感，他也常用“中情”、“至善”、“真情”。像李卓吾一样，冯梦龙主张文学要表达真情实感。冯梦龙对明代复古主义思潮深感不满。复古派推崇中唐以前的诗歌，尤其是盛唐时期的诗歌。冯梦龙针锋相对地说:“自唐以来，是用来挑学者的，而诗人是在套；六朝以见才，诗人以争。”冯梦龙整理了李卓吾评点《忠义水浒传》的具体情况。现有资料可以证明，他对天狐和王庆的招募进行了二十次补充。自觉复古。冯梦龙对受复古派影响、缺乏真情实感的明代诗文进行了严厉的批评:“在现代，诗文最被滥用的是自我批评。性不一定要近，学习也不一定有惊鸿一瞥。狗汪汪叫，嘲笑寒山石；我在生病，在做梦，我在为苦难的盒子而战。”在讨论这个问题之前，我们必须先谈一个学术界有争议的问题，即《水浒传》众多版本中的、汪清二十回是否有袁《忠义水浒传》版本的补充。我的意见是肯定的。

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宋宣和四年冬，郑江辽继位，辽主耶律会上书投降，大宋皇帝上书。(第八十九回)

宣和四年，宋江征天狐取盖州。回到第九十三条，“腊月此时终”，“明天是宣和五年元旦”。

宣和五年二月初八，公孙胜破除了天狐佛教乔道清的邪术。(回到九十六)

宣和五年二月底，天狐女子琼英飞石，连累王赢、胡三娘、林冲、李悝及解珍。回到九十八，“二月底了。”。

宣和五年三月下旬，失陷。第九十九回有“现在是三月下旬”。

宣和五年四月，宋夺得，皇帝降下诏令，如宋江、王庆。(第一百零一回)

宣和五年八月初，宋郑江王庆在万州主持军事。第一百五十回有“此时是八月初”。

宣和五年八月中旬，宋江攻破山南州城。一百六十次，“八月中旬之前的天气”。

宣和五年，宋江于腊月末活捉王庆，赴东京献俘。一百一十次，“如今，郑丹节(即正月初一)的价值差不多”。

宣和六年十五，颜卿和李悝jy进城看灯笼，去桑家洼子听《三国演义》的解说。(第一百一十四回)

宣和五年九月，宋江、卢俊义招方腊回京。(第一百一十九回)

宋江活捉了王，在宣和六年春节前后，把他掳到东京，然后为方腊效力江南，赢回东京，但时光倒流。宣和五年九月，是个大漏洞。我们把《忠义水浒全传》和一百本《水浒传》比较。原来宋江在宣和四年冬成功征辽，然后去了北京。这几乎是宣和五年的郑丹节。末节元末，蒋南被征到方腊，方腊于宣和五年九月被征到东京。时间没有错。《忠义水浒传》没有对征辽、征方的时间做任何改动，只是增加了征天狐、征汪清的故事，导致了时间反转的错误。这是《忠义水浒传》补田、王的铁证。

《忠义水浒全传》100遍后，梁山好汉们在总结自己被征后的功绩时，总是讲征辽、征方腊，而不是讲征天狐、征汪清。第一百一十三回，宋江必攻苏州，方腊坚守不下。宋江命令水军大将李俊去探水，在太湖被江湖英雄鲍飞捉住。李俊报了名:“我三个是梁山泊宋公明手下的副将。我是龙将李军。两兄弟，一个是楚东交通委，另一个是范姜粉孟桐。今被朝廷招去，破辽国，遣兵回京，命收方腊。”(引用者加重语气)李俊交代得很清楚，破辽回京，然后去签方腊，但没签和王庆。第一百一十七回，朝廷派童书密去赏宋军打听伤亡情况。宋江痛哭道:“前些年跟着赵叔湘，征辽虏北。战士们赢得了所有的战斗，但我从未失去一所普通学校。冯异既然来了方腊，没有离开京城，就先去找公孙胜。开车前，他留下几个人，进军江东。然而，当他到达那里时，他会失去几个人。”我只说廖和方腊。这是《忠义全传》补田、王，后抄百书所留下的疏漏。

要证明郑、、王庆的故事有冯梦龙的补充，必须找到冯梦龙写的这二十回的证据。笔者发现，在冯梦龙四十回副刊《北宋三隋平要传》中，主人公王泽的出生经历与《忠义水浒传》中的王庆基本相同。

《忠义水浒传》第110回

那个汪晴原来是东京开封府的副排长。他的父亲王伟是东京的一个富人...他听了一个风水先生的话，看中了一个见不得光的地方，成了大财主的儿子。这块地是王维的亲戚埋的，王维和风水先生设计陷害的。王洛指出，并告诉家人一个谎言。经过多年的诉讼，家庭财产已经耗尽。然而，敌人王洛离开东京，住在一个遥远的地方。.....王维拿着墓地埋葬了父母，妻子怀孕了。王维梦见老虎会进入房间，蹲伏在唐居西边，突然被狮子和野兽闯入，把老虎带走了。王维来了，妻子生了王庆。

那汪晴从小飘到十六七岁。他天生力气大，没上过学。他擅长斗鸡和走路，并使他的枪摆动。.....王庆赌钱，留娼，吃酒...67年后，他把所有的钱都花在了家族财产上，靠自己的本事在这个家里当了副排长。一个手里有钱，三个兄弟四个弟弟，酒肉价格一天一天一样；如果有一些不如意的季节，就拔出拳头打。所以他们害怕他，喜欢他。

北宋《三岁平魔传》三十一回

人一看就是有情众生。他们姓王，，现在是这个官员的排长...王泽的父亲本来就是这个州的富豪。因为相信了风水先生的话，所以看中了一个黑幕，成了大传人。这块土地被一个邻居家埋了。王大虎欺骗了他家庭的贫困，并免除了一些债务。他故意几年不算，无偿积累，强占土地。把棺材挖出来，把你父母的棺材埋了。自从下葬以来，我母亲刘已经连续怀了八次孕...国王是第五胎胎生。临产当晚，王大虎梦见唐武则天来他家做客……醒来时，母亲刚刚生下一个婴儿。

(王泽)十五六岁的时候，长得壮了，不上学了。他擅长斗鸡和走马，使他的枪挥舞棍子。.....还有一件事，从小到大，如果我看到一个美女，我宁愿赚一百两银子，一定要刮。其他妓窑，自不必说。.....过了十几年，家当都用光了。房子田地也是卖的花的。以自己的本事在这种状态下当排长。.....手里有钱，三弟四弟，整天大酒大肉。如果有一些不如意的季节，就拔出拳头打。所以他们害怕他，喜欢他。

相比较而言，不难看出王青和王泽从小到大的出生经历和性格基本相同，很多叙事语言都是一样的，但并不是完全照搬。他们的籍贯、官职、花在家族财产上的时间都不一样，父亲夺取墓地的方法也不一样。王泽的介绍比王庆的稍微详细一点。这种情况说明这两段是同一个人根据同一故事原型在不同时期创作的。

著名历史学家罗尔纲先生用20本《遂平三魔传》与荣玉堂的《忠义水浒传》100本进行对比，发现《遂平三魔传》21篇赞中，有13篇被插入《水浒传》前70回，由此得出结论，《水浒传》作者是元末的罗贯中，而原作者是70回。[25]我不否认罗贯中可能是《水浒传》的作者或作者之一，但罗先生的《水浒传》受到了一些学者的强烈批评。这里不可能讨论这个问题。我想说明的是，我发现的王和王清的出身经历是一样的，和罗老师发现的《三岁平妖传》和《忠义水浒传》的歌功颂德是一样的是不同的。我用的那本《平原妖传》，冯梦龙补了四十回，而王出生并经历了二十回这个地方没有的时期，属于冯梦龙补的内容。《水浒传》用了元刻的一百二十个版本，田、王二人的事迹在这一百二十个版本中找不到。王庆的身世，在《水浒传》简本中也找不到，袁本作了补充。相应地，王泽和王庆的出生和经历也是一个不可能来自原作者罗贯中，而只能来自补充的时期。这个补充是冯梦龙。这是冯梦龙对《忠义水浒全传》进行二十次征讨天狐、汪清的主要内部证据。

作者还注意到，《忠义全传》中招募了天狐和王庆，往往将一些地名与古代，特别是春秋时期的事件联系起来。比如第九十回(修改为补充田、王的故事)，“原来这座山叫大荡山，古代圣人大禹治水的地方。书上说:‘至于大倪。’就是这个证词。”九十八回:“何(指琼英)本姓邱，父姓贾，祖籍汾阳州介休县，地名绵上。那棉花，也就是春秋时期，晋文公得不到推，以棉花为田的田地就是这棉花。“一般来说，古代地名出现在小说中，往往标明今天的地名，很少回去。这件事发生在天狐和王庆身上，与冯梦龙有关。冯梦龙为了参加科举考试，从小就学习四书五经，尤其是《春秋》。其弟冯梦熊曰:“吾弟于，犹龙也。他把春秋当年轻人看。他胸前有一个武器库。他没有减少对南方的招募。他生活在不断的研究和冥想中。他说:我的志在春秋，二十多年的城墙都是套刀的。”[26]冯梦龙先后著有《四书指月》、《林箐指月》、《春秋恒古》等书。他是当时治疗春秋颇有影响的专家。应邀在湖北麻城谈春秋，接待了不少同学。所以他对古代，尤其是春秋时期的历史地理非常熟悉。当他补充小说，遇到与春秋有关的地名时，就用书信联系起来。《水浒传》的补编和其他小说的改版一样。春秋的故事始于北宋三隋平遥传的加入，新列国志的创作是由于他对春秋历史地理的熟悉。

冯梦龙二十次补天狐、汪清是一大贡献。他为我们提供了《水浒传》中最完整的一本书。与前七十次相比，这二十次还是有一定差距的。如果换一个参照物，把这20次与《水浒传》简本中田、王的故事进行比较，会发现这20次不仅纠正了简本中的许多疏漏和错误，而且描写更加细腻，情节更加丰富，人物形象更加鲜明，文学价值大大提高。在这一点上，胡适之先生的《120层忠义书序》相当详细，并非多余。

自冯梦龙在《忠义全传》中二十次增补天狐、王庆以来，这二十次的评论绝不是李卓吾的原话，而是冯梦龙的原话。整理小说加评论是冯梦龙的习惯，《三言》、《古今谭改》、《情史》、《太平广记钞》也是如此。

四

回头看看，再来看看其他几个观点。先生的《杨论》主要是以杨的《忠义水浒传全传略》为蓝本，《小传》只说他给袁提供了认可的《忠义水浒传全传》，并没有说他加工过，更没有补充。胡适之先生提出的内部证明是《王清旧事》说王清按周琴称“秦王”，书中地名均为陕西、甘肃两省。《忠义水浒传》把王清的活动区域改为河南省西南部、湖北省和江西省建昌地区，王清改名为“楚王”。因为杨是湖北人，他知道豫、鄂、赣三地的地理，所以他完全改变了王庆故事的本来地理。一般来说，湖北人对豫鄂赣地理比较熟悉，但不排除不是湖北人，可能对豫鄂赣地理比较熟悉。冯梦龙是常州人，但被邀请到湖北麻城讲学。他生活久了，结交了很多湖北朋友，如、梅志焕、、邱，都是当时的名人，也接待了一大批湖北人。他还将熟悉河南、湖北和江西的地理。胡适之先生提供的两件证据经不起推敲。

聂绀弩先生的“李卓吾理论”是在讨论《容玉堂》是伪李卓吾评论时提出的，但未提供证据。在聂绀弩先生看来，由于《容玉堂》是伪李注，而《元刊》是真李注，所以对《元刊》的评论、补充和修改都是由完成的。这在逻辑上是正确的。然而，聂先生没有想到，这篇李的真迹评论会在李志身后得到加工和补充。此外，李卓吾是一位思想家和评论家，他从未写过小说。他晚年评《水浒传》会不会补充天狐和汪晴的故事？

王世李先生的“元无涯论”是三种观点中唯一得到详细论证的。有两个论点。第一，袁无涯是袁中郎的师傅，必须有一定的文笔水平。预计袁会自己开书店，自己写书。第二，我们前面引用的徐子长《荀斋漫录》的记载。第一条证据其实是一个思辨的词，有一定的写作水平，所以书林打开很难得出这样必然的结论。第二个证据，我们前面已经解释过了，不再重复。以上三种意见都不能提供铁证。我的《冯梦龙论》既有内证，也有外证，请鉴别。

评论:

[1]孙洁《东京所见小说书目》，第99页，人民文学出版社，1958年。

[2]胡适《一百二十册:序》，胡适论中国古典小说，长江文艺出版社，1987年。

[3]聂绀弩《论:斗争的版本》，《论中国古典小说》，上海古籍出版社，1981年。

[4]王夏普著:《李卓吾评点真伪》，防雪堂文集，中国社会科学出版社，1986年。

[5]李志《续焚书》卷一，中华书局，1975年。

[6]参见严家文《明代小说三言》，《中国文学翻译研究》，中北出版社，1930年。

[7][沈德福《万立业编》第25卷，中华书局，1959年。

[8]李志《童心论》，《焚书》，第三卷，中华书局，1975年。

[9]李志《童心论》，《焚书》，第三卷，中华书局，1975年。

[10][李志《答耿中成》，《焚书》，第一卷，中华书局，1975年。

[11]李志《百年藏书》，《藏书》，中华书局，1959年。

[12]李志《焚书》，第二卷，中华书局，1975年。

[13][《李治藏书》，第37卷，中华书局，1959年。

[14][冯梦龙《智囊团》第25卷，巴蜀出版社，1986年。

[15][冯梦龙《爱情史》第四卷，岳麓书社，1984年。

[16)《神祖万历记》卷369。

[17][李志《童心论》，《焚书》，第三卷，中华书局，1975年。

[18]李志《童心论》，《焚书》，第三卷，中华书局，1975年。

[19]冯梦龙《太夏新剧序》《太夏新剧》明天就要刻了。

[20]冯梦龙《踏雪新序》，陆谦《饮虹移刻曲》。

[21]冯梦龙《太夏新戏序》，太夏新戏，明天刻。

[22]冯梦龙《屈赋序》，《中国古典戏曲全集》第四卷，中国戏剧出版社，1959年。

[23]冯梦龙的《太下新戏》(卷七)，明天就要刻了。

[24][著胡适《忠义沼泽序》，《胡适中国古典小说论》，长江文艺出版社，1987年。

[25][·罗尔纲《从罗贯中《三个遂平魔传》看《水浒传》的作者及原著问题》，《水浒传原著及作者研究》，江苏古籍出版社，1992年版。

[26]冯梦熊《林箐志月序》，《林箐志月》，明太常刻本。。

原始负载

明清小说研究，1992年第3、4期