我们赖以生存的隐喻 古人赖以生存的“隐喻”

这里球坐标系和柱坐标系都是三维研究，可以降维讨论它们的一般性。当两个维度缩小时，就是极坐标系统。《墨经》说:“一中等长”，就是说，这也是真的。

所谓“四个方向”，其实就是简化的极坐标。所有方向都是粗四向，细二十四向。

看藏山五经、史书地理志等。，你说正宗的东西，首先要提到参照物的地点，然后说方向，再标注里程，而不是浮雕，这就叫极坐标投影法。邹的《九州·淮南子》:“天下，皆一同心圆，而印度传说只有四大洲而无一洲，这是很不同的。

在古代天文学中，有遮天者，他们的“七尺六图”都有同心轨道，与真迹相同。

在空范围内，人总是以自我为中心，一个部落在地球上生活总是以自我为中心。故《尚书》:

”帝尧说、秦以为相安无事，允可恭立，于是把灯分成上下四桌。克明君德，以吻九族。九族人相安无事，与民和。人民是清楚的，所有国家都是团结的。利民时不时在变。”

《大学》曰:

“身体修复后，家庭在一起，然后治国，治国，然后天下平。”

克明君德，修身；欲吻九族，齐家也；平张人，治国；和谐所有国家，让世界变得公平。作为一个中心，逐渐推向世界，这是一个常用的公式，比如老子:

“当你把它固定在你的身体里时，这种美德就是真的。美德大于美德。在农村培养出来的美德是长久的。美德在国家培养时是丰富的。修于天下，其德为普也。”

《列子》也说:

“海外华人听说要治理他们的身体和家园，他们的家园和他们的国家。这个说法是由近及远。”

有很多种，但都以自己的位置为原点o，变化都是径向的。

这种说法，其实在外面，在里面也是这样的，《荀子》:

“心为形之王，神之主也。”

又曰:

“耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴、形状，每一个都可以有联系，但没有联系。老公叫天官。心在中心空待五官，夫谓天俊。”

为什么这个要靠极坐标？你没听到孔子云:“以德治国，如北辰。住在它的地方和所有的星星拱”，这是它的形象。

若府五服制:“内州服、内州服、侯卫宾服、蛮子服、荣帝皇服”，以王绩为中心，做同心圆画五层，即可得。虽然不现实，但也可以看出很理想。

3.从极坐标到圆柱坐标

上面说的都是世间万物。古人每一次下意识地把东西投射到天空中，就和天地一起上下看，于是二维极坐标系统就变成了圆柱坐标系。

看《国语》记载的《绝地天关》，说是古代天道可以过，但是“人神不相混”，然后“九里混淆道德，人神相混”，所以有句话叫“叫绝地天关”，它的变化只在Z坐标方向。

《内经》说:

“我曾经在黄帝，与神同生，弱而能言，年轻而整洁，长而敏感，成功。”

这就是天地之间的联系。秦始皇活着的时候建造了一座宫殿来复制天空，死后就住在地下宫殿里模仿世界。这也是一个血统的问题，那些发现天地的人也是如此；再比如马王堆的升天图，它的类也是。

此外，《尧典》还有“光被四张桌子遮住，从上到下分”。所以已知有物体、家、国、世界的平面极坐标系统外的Z方向的东西。全文总结的时候就知道是圆柱坐标系。

此外，《吕氏春秋》说:“的中国一面是圆柱形的，人人可及”，前人也说是“天下”，属于极坐标系的产物，有祭祀的目的，所以与天相通，所以也是圆柱坐标系下的天下缩影。

中国是唯一的国家，其他文明也是。在各种文明的创世传说中，都有所谓的宇宙之柱，可以与三界沟通。比如阿奇帕人的神圣木杆，高知很多人的青铜柱子，中国的木结构建筑等等。，埃利亚德把这个宇宙系统的特征总结如下:

中心是由显而易见的事物决定的。宇宙的中心有一根柱子，宇宙沿着这根柱子有几个层次。这根柱子就像一个梯子形成一个通道，世界以这根柱子为轴围绕着它。

那么这个列就是柱坐标系中的z轴，柱坐标系中的一种宇宙。

4.球坐标隐喻

除了圆柱坐标系，还有一个球面坐标系，这是“容器”的隐喻之一。

贾谊《鹏鸟赋》:“而夫天下为炉，自然为作；阴阳为炭，万物为铜，炉为容器；道教的“内丹术”理论，是把人体当成一个熔炉，一个容器。

《庄子》说:“圣人除六合，存而不顾；六合之内，圣人可不谈。”六合有内外，也是容器。

再比如颜回说人是容器。

用笔记解释《经书》，笔记的人就装满了，把《经书》当作容器；《文心雕龙》:上面说“百家跃进环”，经书也是容器。

有中心的容器可以使用另一个球体的坐标系。在天文学中，用鸡蛋比喻宇宙的天空理论也是一个容器，它说

“天体圆如弹丸，地黄如鸡，独栖于天...天空转起来像汽车的轮毂，无边无际，形状泥泞，所以叫天空。”

所以在球坐标系中观察。

说到宇宙，若夫的人体也有一个中心。俗话说，里面有各种各样的东西，外面也有各种各样的东西，都是径向变化的。所以《诗》说:“善用外腓骨，填于真身”。扁鹊论病曰:

“病也在屋里，汤也烫了；血中，针与石也；它也在胃里和酒醪里；它在骨髓里，虽然它是无辜的。”

以身体为容器，疾病水平沿径向加深。再比如《伤寒论》六经之病，由表及里，由皮及脏，沿径向变化。

而如果“亲而为善，善而爱物”，则是一种立体的展开，即所谓“中庸”:

“如果你能做到最好，你就能做到最好。如果你能做到最好，你就能做到最好。如果你能做到最好，你可以赞美天地的修炼。若能赞天地之修，可参天地。”

相对于“修身、齐家、天下太平”，它的维度更多，参差不齐，参差不齐，其“仁”的辐射不是球形的。所谓“入六合，卷成密”，即球面沿径向的变化。

5.直角坐标系的隐喻

若甫旅行最明显的比喻是“道”，英文翻译为“路径”。此外还有“视其理，观其理，观其安”，与古人讨论“始之终”，都含蓄地使用了旅行的比喻。

在直角坐标系的考察中，旅行是一个动态的隐喻，有一个静态的隐喻，即丝线，属于所谓的经典、纬度、阶级、学科、群体、新的。

6.桓谭的“新论”，隐喻合成的范例

桓谭的《新论》:

”的叫‘易’，老子的叫‘道’，孔子的叫‘元’，杨雄的叫‘玄’。”

“容易”的人，说容易；那些“生而有之”的人，也是被改造、被教育、被塑造成文字一样，像一个人屁股下有一个人，这和教育的文字一样，都有生育的意义；“怀孕”就像一个成年人装了一个反派，把母亲当成了容器；所以，“一”是一个容器隐喻。

王弼说:“如果你是一个丈夫，一个道士，你会认为一切都是理所当然的。”所以，“道”是一个旅行的比喻。

王弼道:“你若神秘，便得自阴府。”因为幽冥是超越神秘世界的，“玄”是容器隐喻。

《论衡》:“易之‘干坤’，春秋之‘元’，杨氏之‘玄’，卜数不均”，故孔子之元，称为春秋之元。

《公羊传》说:“第一年是什么？“王元年”、“春王正月”的意思，几乎就是埃利亚德所说的“最初的神话时间显现”。也是对原始时间的永恒回归，所以时间是宗教意义上的再生。综上所述，说“世界每隔一段时间就回到混沌”，所以是从倒退到旅行的隐喻，从混沌到再生的容器隐喻。

而拉姆三世说:

“在传闻的世界里，看到治愈是从衰败和混乱开始的，内心还在担忧。所以，在我听到的世界里，我看到了升平的治愈，在夏天，我是一弟...对我所见的世界，我是和平的，易帝入爵，世界大小深浅一致，我的心特别深细。”

从家里到夏天，和这之前极坐标的推进是一样的；那些“从衰乱中见医”，即原时的混沌状态，那些蕴含着诸多可能性的，也是《春秋》之元。而且，第三代的进步无疑是对旅行的隐喻。

7.中庸，隐喻复合分析的一个例子

中庸之道说:

"天命叫性，气质叫道，修道叫教."

人生，英文译作“给定”，赋也，亦为容器。气质之道，旅行比喻也。修道之所以屹立不倒并获得成功，是因为建筑隐喻也是如此。

又曰:

“中间，天下大书也；而也，道之世界也。中立一点，天庭地位尴尬，什么都是养出来的。”

“本”是基础，建筑比喻也是，旅行比喻“达道”也是，“天之地位，万物皆养”，容器比喻也是。

8.《诗序》与《报任安书》，隐喻复合分析的一个例子

郑玄《诗序》说:

“傈僳族的光谱，如果你想知道源头和流向在哪里是清楚的，那就上下跟着它，如果你想知道风化了的芳香气味在哪里，你就去看它；这首诗的提纲也给了提纲和几万只眼睛，解了一卷和所有的文章。”

“缘起”，旅行比喻也；风化发臭，在极坐标系中扩散也；纲，丝线比喻也。

司马迁在给任安的报告中说:

“仆人盗窃并不逊色，它几乎依赖于无能，圈套世界放下旧的消息，稍微检查其行动，总结其最后的开始，并考虑其成败...我也想学习古今之变，成家立业。”

不称职的话可以委托，话作为容器；旧消息可以被网罗，但有容器可以把它收起来；事情可行，有一个“开始”，类似于旅行。它用的是“综合”二字，里面也有丝线隐喻；“成败的时代”，丝线比喻也；天人之间有一种“国际”，这也是“绝地天通”的原因，也是柱坐标考察的建筑；“交往”的人也是，自古以来，旅行比喻也是。

9.结论

一般来说，笛卡尔坐标系中的旅行隐喻源于古人对时间的感知，圆柱坐标系中的建筑隐喻源于古人对空的感知，球坐标系中的容器隐喻源于古人对生命的感知。

从其余的角度来说，如果把古代的比喻一个一个的提到，大道就断了；但是，Scheff的隐喻手法不能频繁使用；当你摆脱了鱼，忘记了你的话，你可以用词作为容器，用比喻作为容器。如果它的意义是真实的，就不需要丈夫隐喻；如果它的意思是空的，它更需要丈夫的比喻。放弃充满现实的人的容器很容易，但去空的人的容器很难，而空的意义往往深刻而现实，离不开隐喻。