神宗 赵顼的庙号为什么是“神宗”？

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元丰八年，大宋朝第六任皇帝赵旭在阜宁殿崩溃，享年38岁。皇帝死后，朝臣们通常会从谥号和庙号方面评估皇帝一生的品德和功绩，然后提交给新继承的皇帝审查。所谓的终审。

谥号和妙号所使用和选用的词语来自古代的占卜方法，据说是周公所作。字分平卜、美卜、邪卜三种。平卜代表普通谥号，美卜代表褒义谥号，美卜如:“言于天地，道德尽知。”邪也是贬义的谥号，如:“乱不损灵”；“要去的仪式很远，”；因此，每个朝代的精神皇帝、杨迪等都被定位为给国家和人民带来灾难的皇帝。

赵旭死后，很奇怪，朝臣们用“上帝”这个词作为寺庙的名字。在谥法中，“民不能称神，非善也”可以解释为皇帝的“无话可说，无话可说”，这不是一个好的评价。然而，在赵旭统治时期，它不仅是宋朝历史上的一个亮点，而且在整个中华帝国的历史上也有着非常重要的影响，所以说不出什么。

神赵旭是一位做出巨大努力的皇帝。熙宁元丰年间的改革与其说是王安石的改革，不如说是宋神宗的改革，因为王安石在熙宁后离开中央朝廷到地方上任，整个改革过程只有宗申领导。

通过几年的改革，他增加了国库岁入，扩大了全国耕地面积和单位亩产量，淘汰了多余的士兵和官员，改善了宋中期的贫困和弱势。西南发达的镜湖、眉山等地区；在东南部，对经常入侵边境的肉搏战国家发动肉搏战，打败肉搏战军，迫使肉搏战王割地媾和；在西北，他提拔底层文官王绍到唐朝吐蕃，恢复了唐朝安史之乱后失去的河湟地区，为大宋朝拓地两千里；之后发动了五通西夏战役。虽然先胜后败，但收复了兰州、惠州等重要地区。

回顾今天的历史，我们可以看到，除了宋神宗，不同朝代只有两位皇帝被称为“神族”，另一位是明神宗万历。万历几十年不上朝，不理政务。当然没什么好说的。用“神”字比较合适。然而，两个成就完全不同的皇帝被称为宗申，所以我不知道该说什么。

那么历史书是如何评价赵旭的呢？

《宋史·宗申本纪》:

“皇上天性孝顺，其进两家，必终日侍立，虽同。品与齐，在东宫读书，教王韬，讲经史，同时拜之，名扬海内外。也是在王座，小心谦让，畏辅相；求生硬，观察人的隐蔽，同情孤独，养老人，抖擞缺乏；不治宫，不算幸运，前程远大。事实上，王安石进入了阶段。安史是个汉子，气的底气十足，知道祖上要吞蓟和灵武，却数败军。皇帝煞费苦心地把雪放在人间的耻辱上，于是带着偏见加以利用。青苗、护甲、平均损耗、易市、水利都建立起来了，但世界充满动荡，哭泣流泪的人接踵而来。皇帝不会意识到，党断然废除由长辈，拒绝抗议，不要怀疑。死亡给父亲带来好的法律和好的快乐，它变坏了。自然，恶日进，人心日出，祸日起，可怜！”

《宋史》前半部分对宗申的评价是从道德的角度:他生性孝顺、友善、善良，在名义上尊敬母亲高泰和祖母曹泰；他谦虚好学，尊重老师；继位后，克己，敬畏，屠杀；他对人的感情很敏感，关心老人，过着简朴的生活，厉行节约，从不建造宫殿，从不寻求快乐。他很努力，工作勤奋，热爱人民，总是把国家大事放在第一位。所以，至于道德评价，他可以称之为美德之王。

但后半句以“不少事”二字开头，对话由褒转贬。转折点是宗申任命王安石进行变法，天下大乱，祖上传下来的法律几乎毁于一旦，他没有意识到，反而废除了元老大臣。而且接近反派，所以满洲是奸臣，朝廷不得人心，国家乱。

以上是元末至三年脱脱等主编的《宋史》对宗申的评价。它是二十四史中最大的正史。但此时，距离上帝在世的时间已经过去了200多年。

《宋史》的编纂以《宋国史》中的神教记载为依据。皇帝的《实录》通常是皇帝死后由下一代皇帝编辑记录，记载他在位期间的史实，记载重大事件。然而，令人不可思议的是，宗申皇帝所写的《实录》在宋朝被当局修改了三次。

《宗申记》是在宗申死后的哲宗元佑时期首次修订的。此时哲宗还年轻，宗申太后听政夺权。高宗太后是政治改革的反对者。变法派的大臣已被中央降职，反对变法的旧党大臣当权。他们废除了经济体系中的所有新法律。

修改后的《史记》完全否定了神教改革的思想和路线。当时老党的才子陆典和黄庭坚写了《天师实录》。而陆典和黄庭坚在编撰《天师实录》的过程中，却互相批评，互相争论。陆典批评黄庭坚基本上是在污蔑神教和改革部长。黄庭坚认为陆典写的内容是对很多老党臣的赤裸裸的污蔑。这本书现在很分散，所以我们不能探索它的内容。

第二次修订是在哲宗韶盛时期。此时太后驾崩，改革派哲宗亲政。他降职反对改革的老党部长，召回维新派部长重新掌权。这时，蔡卞提出《宗申实录》是元佑老党修改的，没有依据的记载很多。他被怀疑诽谤宗申皇帝，并要求重建记录。不仅如此，他还引用了《神宗实录》一千多条材料，并召见黄庭坚等参与元佑《实录》编纂的历史学家，导致该书第一次修订，黄庭坚被贬。目前这本书也已经失传了。

《宗申记录》在高宗时期进行了第三次修订。高宗继承了元佑皇后——孟太后的王位，所以他尊重元佑时代老党的政治主张，认为北宋的灭亡源于政治改革。因此，在南宋的高宗时期，旧党的价值观再次上升。第三次，《神宗实录》的内容基本上是对变法的批判。这本书流传至今。后来的史书，包括《宋史》，都是指这个版本的《实录》，所以史书上的改革是一种利国利民的方法。宋神宗领导的新复兴党的政治改革部长。除了王安石，其他人都被列入《宋史奸臣传》。

时光荏苒，作为皇帝，未来的功过肯定要由别人来评判。后人对这段神教的评价争议极大。对于那些以改革国家和加强国家为政治目标的人来说，在他们的价值观中，宗申皇帝是一个明智和勤奋的皇帝。这一时期政治务实，国力强盛，对外战争不断扩大领土，恢复家园。比如梁启超的《王》，就是20世纪最经久不衰的作品。梁启超说王安石“三代之下精益求精，共性足矣”，而在上帝统治时期的改革措施中被视为现代“文明国家”的银行“就像这个世界上所谓的警察”。

但是，在传统的儒家正统价值观中，上帝的统治是人民不幸福和混乱的时候。宗申改革经济体制，增加国库收入，是为了敛财，与民争利，导致国家混乱。对外开放领土，如果打输了，那是一种轻松和傲慢；战斗胜利后，赢得的土地毫无价值，增加了军费，导致边境纠纷，消耗了国力。他们认为是神教的努力，让北宋走上了灭亡国家的道路。比如林语堂等传统学者对熙宁变法评价较低。他引用苏洵的观点“王安石是国之大害”。

因此，对宋神宗的评价更多的是一场意识形态和价值观的争论。

宋神宗在整个中国历史上有着非常重要的地位。但是，在浩瀚的史料中，由于价值观的差异，他的脸上依然笼罩着层层迷雾。

来源|我们都爱宋朝

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