绘画作品：晏婴出使
乱世之中的三位贤士
公元前546年的“弭兵之会”，用和平代替战争，解决了晋楚争霸的纷争。其实这也是两个大国，在经过半个世纪的战争和杀戮之后，不得已而选择的相互妥协。
此时的春秋，已经是日薄西山的“季世”，各个国家都内乱不断，民不聊生。这个时候，只有寥寥数位，扶保着各自的国家负重前行。
孟子笔下曾经称赞了春秋中期的三位贤才——管仲、百里奚、孙叔敖。他们分别辅佐齐桓公、秦穆公和楚庄王成就霸业。
此时的春秋乱世之中，在晋国、齐国和郑国，也有三位贤士各自努力扶保着自己孱弱的国家。他们就是春秋后期的三贤——子产、叔向、晏婴。
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子产：“古之遗爱”
在“弭兵之盟”之后，天下迎来了十多年的和平岁月。子产众望所归地开始在郑国执政。
郑国，这个夹在晋楚两强之间的国家，在郑庄公初霸之后，再也没有抬起过头。百年以来，郑国经历了两个豪强无数次的相互碾压。
子产认为，作为一个小国，如果不修文德，而过度关注武功，结果只能是招来祸患。子产对内进行了多方面的改革。
“为田洫”
推行田制改革，按照规定严格划定公卿的土地疆界，“正其封疆”。将公卿大族在封地之外多占的田地，拿出来给其他农户，并对田地按亩收税，让更多人拥有可耕之地，提高了生产。
“为丘赋”
打破郑国的“国人”和被征服的部落“野人”之间的区分，参照土地和人口数量交纳军赋，把“野人”也纳入军赋的管理，从而大大扩充了兵源。
用现在的情况来比喻，就是取消本地户口和外地户口的区别，只要生活在这个城市里，就一律以居民对待，共同服役参军。
“铸刑鼎”
子产将郑国的法律条文，铸在具有王权象征意义的大鼎上，并公布于众，令国民周知，推动法治的建设。
“不毁乡校”
子产推行“学而后入政、择能而使之”的用人制度；以及“不毁乡校，愿闻庶人议政”，有控制地开放言路。
子产的改革思路是春秋最早的法家思想，堪称法家第一人。子产的改革在一定程度上维持了郑国的稳定。
对外，子产曾经多次出使，为郑国这个处于夹缝中的国家维持了尊严。
子产告范宣子轻币
公元前549年，子产陪同郑简公出使晋国。他借此机会致信晋国正卿范宣子，请求减少贡品，获得范宣子的认可。
子产坏晋馆垣
公元前542年，子产陪同郑简公再次出使晋国。这次却遭到晋国的怠慢。接待郑国的宾馆简陋狭窄，连郑国带去进贡的礼物都无法安置。子产断然命人拆掉围墙，使车马得以进馆。
当晋平公派人来责问子产时，子产不卑不亢地申明自己的理由，据理力争，刚正不屈。赵武和晋平公为之折服，向子产谢罪，对郑简公重新礼遇。
子产论政宽猛
在病重临死之前，子产对接任他的人说：只有道德高尚的人，才能够用宽厚的政策使民众服从。如果达不到，那么其他的政策都没有比刚猛的法纪更有效的治国方案。
这句话也代表了子产的法家思想。
“古之遗爱”
孔子认为子产是自己的老师，在子产去世之后，孔子盛赞子产是“古之遗爱”，给子产很高的评价。
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叔向：“古之遗直”
叔向，名字叫羊舌肸（xī），一生辅佐三任晋国正卿：范宣子、赵武、韩宣子。
“君子之交”
晋平公六年，前552年，范宣子将政敌栾盈的党羽全部杀死，其中有叔向的弟弟羊舌虎。因此叔向也受到牵连，被囚禁起来。
乐王鲋和叔向说，他会帮忙求情。叔向却没有理会他，乐王鲋离开时，叔向也不拜谢。身边的人因此埋怨叔向，叔向却说：“只有祁大夫能救我。”
管家问叔向为什么。叔向说：“乐王鲋，是个只会顺从国君意愿的人。他这样的人品，怎么能让他帮忙说情？而祁大夫，却能够做到举贤不避仇，举贤也不避亲，难道他会遗漏我吗？
听说了叔向的事，此时已经告老回家的祁奚，专程返回国都向范宣子进言，并与范宣子一同劝晋平公赦免了叔向。
更为精彩的是，在赦免了叔向之后，祁奚不去见叔向，就自己回家了。叔向也不去拜访祁奚，就直接上朝去见晋平公了。
（祁奚）不见叔向而归，叔向亦不告免焉而朝。
叔向与祁奚，堪称真正的“君子之交”。
“子务德，无争先”
在范宣子之后，叔向辅佐继任的晋国正卿赵武。这时赵武代表晋国参加了“弭兵之盟”。叔向陪同赵武参加会盟。
在面对诸如谁先歃血为盟、谁的名字写在前面、谁第一个上台讲话等等问题上，楚国和晋国为了面子问题，相互争执不下。
此时叔向对赵武说：“子务德，无争先”。我们做好自己的德行就好了，没必要争这个先后。
晋、楚争先。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣！岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先！且诸侯盟，小国固必有尸盟者。楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。
于是晋国让楚国先进行“歃血”。楚国达到目的之后，在载书上写名时，又先写上晋国，以示礼尚往来。最终在剑拔弩张的形势中，达成了停战的会盟。
“古之遗直”
叔向的理论是“以德服人”，这一点和孔子比较像。对于子产在改革之中，“铸刑鼎”的做法，叔向是有不同意见的。他一直坚持的是“以德治国”。他认为子产的“以法治国”，会让人忘记了德行。
公元前528年，叔向的弟弟羊舌鲋，负责处理一起土地纠纷。羊舌鲋接受了贿赂，于是偏袒理亏的一方。当韩宣子问叔向关于这件事的是非曲直时，叔向丝毫不偏袒他的弟弟。结果叔向的弟弟羊舌鲋，成为中国有史书记载以来，第一个因为贪污而受到惩罚的官员。
叔向去世以后，孔子称赞叔向为“古之遗直”。
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晏婴：不辱使命
遥想齐桓公时期，齐国是何等的强大荣耀。然而距离齐桓公的去世仅有百年，齐国却已衰败不堪。在《晏子使楚》之中，那个曾经不可一世的齐国，已经沦落到被楚国随意奚落的地步。
晏婴的脊梁
此时的晏婴，作为齐国的大夫，不断奔走在出使各国的路上。为了齐国的尊严，他必须挺起脊梁。
晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。
晏婴出使楚国。因为晏婴身材矮小，为了奚落他，楚国在城墙大门的旁边，专门开了个小门，让晏婴从小门进入。
晏婴说：这是狗洞，只有出使狗国，才从狗洞进入。我如今出使的是楚国，不应该走狗洞。
见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”
见到楚王，楚王便奚落晏婴：你们齐国没人了吗？
晏婴说：我们齐国，那可是人才辈出、摩肩接踵。怎么可能没有人才？
楚王接着问：为什么派了你这个小家伙前来？
晏婴说：我们的国君，会根据要出使的国家来安排出使的人。出使贤德的君主，就用贤德之才；出使差劲的国家，就用差劲的人。我在我们国家最差劲的，所以被派到楚国来了。
现在的齐国，早已不是强大的齐国。此时的他只能昂起头，用他的智慧和骨气，为这个没落的大国赢得一丝尊严。
听到晏婴的回答，楚王反而觉得自己失了礼节，于是之后礼送晏婴回国。
一声叹息
公元前539年，晏婴出使晋国。参加宴饮之时，叔向和他交谈起来。
叔向问晏婴：“你们齐国现在怎么样了？”
晏婴回答：“现在已经是齐国的末代了，不知道该怎么说。以后齐国国恐怕是陈氏的了。”
晏婴喝了一口闷酒 ，叹息起来。
和晏婴一起叹息的，是叔向。
叔向说道：“和你们一样，我们晋国现在也是到了末世了。国君没有大志，只知道寻欢作乐。百姓贫病交加，但皇室却更加奢侈。现在政事由赵氏、韩氏、魏氏等决定，百姓都无所依从。
说完，晏婴和叔向，不禁又一声叹息。
乱世中的两杆直笔
在这礼崩乐坏的乱世之中，三位贤才扶保各自国家负重前行。还有两杆史官的直笔，仗义执言，保留着气节。
《正气歌》（节选）
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
文天祥，在其生命的最后，于被关押于元大都的监狱之中，写下了千古流传的《正气歌》。其中提到的“十二杰”，正是这种气节的代表。
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“在晋董狐笔”
晋灵公年少即位，由赵盾辅政，在此期间赵盾尽心尽力，维持了晋国的霸主地位。赵盾集军政大权于一身，成为晋国首席执政大臣。
晋灵公长大亲政之后，昏庸无道，残暴荒淫。赵盾多次劝阻晋灵公为晋国着想，晋灵公却派大力士前去刺杀赵盾。
公元前607年，赵盾和儿子赵朔被迫逃亡，在逃跑途中遇见了赵氏同族的兄弟赵穿。赵穿听后非常生气，去找晋灵公评理。然而晋灵公不但不听，反而对赵穿破口大骂。急性子的赵穿，干脆命令卫士一拥而上杀死了晋灵公。
此时尚未逃出晋国的赵盾，听到这件事后，便返回晋国，把晋灵公的叔叔拥立为晋成公。
董狐是晋国的史官，看到这一幕之后，直笔记录：“秋七月，赵盾弑其君”。
赵盾不愿背上弑君的骂名，质问董狐：“谁都知道，国君并不是我杀的，你们这些史官怎么能让我承担罪名呢？”
董狐义正辞严地回答道：“你身居相位，曾经逃亡而没有走出国境，回来后也不惩办凶手。这不是你的责任，又是谁的责任。”
面对董狐的质疑，赵盾只得作罢，背下这个“弑君”的罪名。
相比起来，齐国太史公的直笔，显得更加壮烈。
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“在齐太史简”
公元前548年，齐庄公与大夫崔杼之妻私通。崔杼大怒，后来设计杀死了齐庄公。之后崔杼立齐庄公的异母弟齐景公为齐国国君。
这段历史刚好也被晏婴碰上，就是名篇《晏子不死君难》中所描写的内容。
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。
齐国的史官太史令，如实记载了“崔杼弑君”的事。但崔杼不想留下弑君之名，命令太史令把齐庄公写成是暴病而死。
太史令不同意，他就杀了太史令。太史令的二弟、三弟继任为太史令，仍坚持如实记载，又都被崔杼杀害。太史令的四弟又为太史令。
崔杼在上任时说：“你的三个哥哥都因不听我的话死了，你难道不怕死吗？”
太史令的四弟正色回答：“据实直书，是史官的职责，我要是失职求生的话，还不如去死。”
崔杼无话可说，只得放了他。当太史的四弟从宫中走出来，正遇到南史氏也携带着竹简而来。南史氏以为他也会被杀，他也是来继续据实记录这事的。
大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。
这就是史官的气节！
“天地有正气”
公元1283年，被俘虏关押四年的文天祥，坚贞不屈，慷慨赴死。
这份气节，从公元前500多年，流淌1800多年，到公元1283年，文天祥承继了这份正气。
这份气节，伴着文天祥的热血，又流淌700多年，直到今天。
晏婴的脊梁，史官的直笔，就是中华文明的正气。
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